Православный церковный календарь на 2014 год. православный календарь постов и трапез. православные традиции

Во Славу Господа истинного православного! Раздел:Русская православная кухняТрадиции, молитвы, рецепты блюд 1-я страница Вступление. Богослужебный канон. Таинства. Церковный календарь православных праздников и постов на 2014 год Православные традиции. Десять заповедей. Какие бывают христианские грехи. Как живут в Раю. Устройство православного храма. Символ Веры. Святые молитвы. Правила поведения в Храме. Церковные требы. История развития формы креста. Мир Библии — видео. Мощи святых. Что должен знать православный христианин: 138 вопросов и ответов. БИБЛИЯ — Синодальный перевод, полный текст с одобренными Церковью иллюстрациями. Страница для духовного утверждения в истинной русской православной вере РПЦ Московского патриархата. Тайные молитвы семи Архангелам. Ангелология. Духовное руководство воистину утвердившимся в святой православной вере: 1400 церковных советов православным — вопросы верующих и ответы святых праведников. Дерево исторического возникновения религий Наиболее распространенные религии мира О традициях Русской Православной Церкви Более тысячи лет восточнославянские народы (русские, украинцы, белорусы) жили по церковному календарю, в основу которого положены церковные праздники, а приготовление ко многим из них непременно сопровождалось воздержанием плоти и очищением души. Раздел «РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ КУХНЯ» построен в традиционном для православного календаря порядке чередования основных постов и мясоедов. Быт христианина одухотворяется многообразием молитв, определяющих душевный настрой верующего человека. Не последнее место в этом ряду принадлежит и молитвам, относящимся непосредственно к трапезе. Кроме молитв перед вкушением и после вкушения пищи, каждой странице предпосланы молитвы и песнопения, обязательные для того или иного праздника. Ведь в православных монастырях всегда было принято во время совместной трапезы чтение вслух житий святых и святоотеческих поучений, что наряду с вкушением снеди давало пищу душе. Круг церковных праздников способствует духовному росту и крепости веры христианина. На это указывал еще святитель Григорий Богослов, считавший, что «не увеселяет так ни одна красота любителя красот, как любителя праздников духовное празднование». Он поучал: «Празднуем мы, как удобно Духу, а Ему угодно, чтобы мы говорили или делали что-либо подобающее». А это значит, что духовно праздновать — украшать душу добродетелями. Необходимо понимать, что христианский праздник — это не только торжественное богослужение в храме Господнем. Это и церковный праздник за его пределами: литургия малая после литургии большой. И здесь также должны найти место молитва-благодарение, молитва-славословие, которые побуждают к действиям, возводящим ум и сердце человека к Богу. Тогда и сама православная трапеза предстает как некое священнодействие перед лицом Божьим, и тут уж имеет значение не только что вкушать, но и как вкушать. В раздел «РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ КУХНЯ» включены традиционные рецепты православной кухни Великой, Малой и Белой Руси, заимствованные из старинных поваренных книг: кулинарного месяцеслова, специальных разделов «Домостроя», семейного обиходного опыта отдельных династий, монастырей и приходских общин. МОЛИТВЫ ПЕРЕД И ПОСЛЕ ВКУШЕНИЯ ПИЩИ ПЕРЕД ВКУШЕНИЕМ Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполнявши всякое животное благоволения. ПОСЛЕ ВКУШЕНИЯ Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ; не лиши нас и Небесного Твоего Царствия, но яко посреде учеников Твоих пришел еси, Спасе, мир даяй им, прииди к нам и спаси нас. ТАЙНАЯ МОЛИТВА ПЕРЕД ВКУШЕНИЕМ ПИЩИ ДЛЯ НЕУМЕРЕННЫХ В ПИТАНИИ (молитва для похудения) Также молю Тебя, Господи, избави мя от пресыщения, сластолюбия и даруй мне в мире душевном с благоговением принимать щедрые дары Твои, да вкушая их, получу укрепление сил моих душевных и телесных для служения Тебе, Господи, в немногий остаток моей жизни на Земле. Традиционная благодарственная фраза: «Ангела вам за трапезу!» Схема наложения крестного знамения Русские православные новой веры (приверженцы церковной реформы патриарха Никона, никонианцы; со времен той реформы они пишут Иисус Христос) крестятся сложенными в щепоть тремя перстами (пальцами) правой руки – большим, указательным и средним пальцами (троеперстное святое знамение в обозначение божественных еврейских Отца и Сына и Святого Духа). Крестное знамение налагается в следующем порядке: лоб – живот – правое плечо – левое плечо. Русские православные старой веры (староверы, нововведения патриарха Никона отвергающие) крестятся в том же порядке двумя перстами – указательным и средним – двоеперстное святое знамение в обозначение двух ипостасей Христа, божественной и человеческой (они пишут имя еврейского Бога Исус Христос). Католики налагают на себя крестное знамение не справа налево, а слева направо: лоб – живот – левое плечо – правое плечо. Какое крестное знамение более угодно порожденному многомудрыми древними евреями триединому христианскому Богу (Бог-Отец, Бог-Сын и Бог – Святой Дух; в христианском Боге истинно и неразделимо три в одном и один в трех) – Ему виднее, ибо пути Господни неисповедимы. Богослужебный канон Круг годового богослужения – “каждое число каждого месяца, каждый день года посвящается или воспоминанию особых событий или памяти различных святых”. Круг седмичного богослужения – каждый день недели посвящен особым воспоминаниям: воскресенье – вспоминается Воскресение Христа; понедельник – ангелы Божии; вторник – пророки; среда – предательство Христа Иудой (постный день); четверг – святители христианства; пятница – распятие Христа на кресте (постный день); суббота – все святые православной церкви и “умершие в надежде на жизнь вечную”. Круг суточного богослужения состоит из девяти церковных служб: вечерних и ночных — вечерни, повечерия, полунощницы и утрени; дневных — первого, третьего, шестого и девятого часа; и ежедневно должна совершаться литургия — центральное богослужение православной церкви, “сердце православной церкви” (русское народное название литургии — обедня). Русские православные праздники (даты по новому стилю указаны в скобках) Пасха — (воскресение Иисуса Христа) — 1-е воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния, с 22 марта (4 апреля) по 25 апреля (8 мая). Календарь «подвижных» православных праздниковна 2009-2019 г.г. (даты даны по новому стилю)Прощёное воскресенье — последний день недели Масленицы и последний день перед Великим постом, начинающимся в Чистый понедельник и продолжающимся до Пасхи Год НачалоТриоди Прощёноевоскресенье Вход вИерусалим ПАСХА ВознесениеГосподне День СвятойТроицы Петров пост2009 8 февраля 1 марта 12 апреля 19 апреля 28 мая 7 июня 27 дней2010 24 января 14 февраля 28 марта 4 апреля 13 мая 23 мая 42 дня2011 13 февраля 6 марта 17 апреля 24 апреля 2 июня 12 июня 22 дня2012 5 февраля 26 февраля 8 апреля 15 апреля 24 мая 3 июня 31 день2013 24 февраля 17 марта 28 апреля 5 мая 13 июня 23 июня 11 дней2014 9 февраля 2 марта 13 апреля 20 апреля 29 мая 8 июня 26 дней2015 1 февраля 22 февраля 5 апреля 12 апреля 21 мая 31 мая 34 дня2016 21 февраля 13 марта 24 апреля 1 мая 9 июня 19 июня 15 дней2017 5 февраля 26 февраля 9 апреля 16 апреля 25 мая 4 июня 30 дней2018 28 января 18 февраля 1 апреля 8 апреля 17 мая 27 мая 38 дней2019 17 февраля 10 марта 21 апреля 28 апреля 6 июня 16 июня 18 дней Точные даты католической и православной Пасхи: Введите год с 326 до 4099 нашей эры >/*4099)) alert(«Выберите год с 326 до 4099»);else{EasterJulian();if((year>325)&&(year<=1582)){alert("Католическая Пасха "+year+": " +GetMonth(jMonth)+" "+GetOrdinal(jDay) +" по юлианскому календарю ");} else{EasterOrthodox(year,jDay,jMonth);EasterWestern();if(year<=1923){alert("Католическая Пасха "+year+": " +GetMonth(wMonth)+" "+GetOrdinal(wDay) +".nn" +"Православная Пасха "+year+": " +GetMonth(oMonth)+" "+GetOrdinal(oDay) +"n(по григорианскому календарю), эта дата в юлианском календаре =n" +GetMonth(jMonth)+" "+GetOrdinal(jDay) +" по юлианскому календарюn(для регионов, использующих этот календарь в то время).");} else{alert("Католическая Пасха "+year+": " +GetMonth(wMonth)+" "+GetOrdinal(wDay)+".nn" +"Православная Пасха "+year+": " +GetMonth(oMonth)+" "+GetOrdinal(oDay)+",n" +"эта дата в юлианском календаре =n" +GetMonth(jMonth)+" "+GetOrdinal(jDay) +" (по старому стилю).");}}}} function IntDiv(num,dvsr) {var negate=false;var result=0;if(dvsr==0) return null;else{if(num*dvsr<0) negate=true;if(num<0) num=-num;if(dvsr<0) dvsr=-dvsr;result=((num-(num%dvsr))/dvsr);if(negate) return-result;else return result;}} function GetMonth(m) {if(m==3) return("Март,");if(m==4) return("Апрель,");if(m==5) return("Май,");} function GetOrdinal(d) {var rmdr=0;rmdr=d%10;if(((d>=4)&&(d<=20))||(rmdr==0)||(rmdr>3)) return(d+» число»);else{if(rmdr==1) return(d+» число»);if(rmdr==2) return(d+» число»);if(rmdr==3) return(d+» число»);}} function EasterJulian() {var g=0;var i=0;var j=0;var p=0;g=year%19;i=(19*g+15)%30;j=(year+IntDiv(year,4)+i)%7;p=i-j+28;jDay=p;jMonth=4;if(p>31) jDay=p-31;else jMonth=3;} function EasterWestern() {var g=0;var c=0;var h=0;var i=0;var j=0;var p=0;g=year%19;c=IntDiv(year,100);h=(c-IntDiv(c,4)-IntDiv(8*c+13,25)+19*g+15)%30;i=h-IntDiv(h,28)*(1-IntDiv(h,28)*IntDiv(29,h+1)*IntDiv(21-g,11));j=(year+IntDiv(year,4)+i+2-c+IntDiv(c,4))%7;p=i-j+28;wDay=p;wMonth=4;if(p>31) wDay=p-31;else wMonth=3;} function EasterOrthodox(yr,jDay,jMonth) {var extra=0;var tmp=0;oDay=0;oMonth=0;if((yr>1582)&&(yr<=4099)){extra=10;if(yr>1600){tmp=IntDiv(yr,100)-16;extra=extra+tmp-IntDiv(tmp,4);} oDay=jDay+extra;oMonth=jMonth;if((oMonth==3)&&(oDay>31)){oMonth=4;oDay=oDay-31;} if((oMonth==4)&&(oDay>30)){oMonth=5;oDay=oDay-30;}}}/*]]>*/ В 356 году была впервые установлена единая для всех христиан дата празднования Пасхи. С 1582 года католики и православные начинают использовать разные алгоритмы для расчета даты Пасхи. Год 4099 н.э. – это всего лишь предельное число, заложенное в данной расчетной программе. Принцип расчета даты Пасхи никогда не являлся чем-то статичным, неизменным. Вполне вероятно, что однажды состоится очередная реформа церковных календарей, и все христиане на Земле будут снова праздновать Пасху в один день. /*ПАCХА«,0),new Array(«• Вознесение Господне»,39),new Array(«• День Святой Троицы. Пятидесятница»,49),new Array(«• Начало Петрова поста»,57)) function wr(fm){for(i=0;i«+DX[i][0]+»«);}} function go (fm){var a,s,c,b,x,m,d,p a=parseInt(fm.y.value,10);s=(fm.st.options[fm.st.selectedIndex].value==»0»)?false:true;c=(s)?0:Math.floor(a/100)-Math.floor(a/400)-2;b=((a%4)==0)?true:false;if((s==false)&&((a%100)==0)&&((a%400)!=0)){b=false;} x=(19*(a%19)+16)%30;x=x+(2*(a%4)+4*(a%7)+6*x)%7;if(x>10){m=3;d=x-10;}else{m=2;d=x+21;} a=(b)?1972:1971;p=new Date(a,m,d);for(i=0;i День: 12345678910111213141516171819202122232425262728293031 Месяц: ЯнварьФевральМартАпрельМайИюньИюльАвгустСентябрьОктябрьНоябрьДекабрь Год: День недели: Семь таинств Крещение. Миропомазание. Причастие (евхаристия). Покаяние (исповедь). Церковный брак. Елеосвящение (соборование). Священство. Подробнее см. Христианский культ. Христианские таинства. Православный календарь на 2014 год с описаниями православных праздников, их истории и традиций (затем ниже — православный календарь 2014 по месяцам и дням года) Содержание: ПАСХА Двунадесятые праздники (всего 12, из них 9 непереходящие и 3 переходящие) Великие праздники (всего 4, все непереходящие) Многодневные посты (всего 4, из них 2 непереходящие и 2 переходящие) Однодневные посты (из них 3 непереходящие) Сплошные седмицы (всего 5, из них 1 непереходящая) Дни особого поминовения усопших (всего 7, из них 6 суббот и 1 вторник) Пасхалия ПАСХА — 20 апреля Праздник праздников и торжество торжеств. (переходящий праздник) Также см. Пасха. Пасхальный пир — традиции и блюда. Пасха — главное событие года для православных христиан и самый большой православный праздник. Установлен в честь Воскресения Иисуса Христа. Воскресение Господа нашего Иисуса Христа — совершенно удивительное событие, т.к. Бог бессмертен, а для воскресения сперва требуется умереть, что для истинного Бога невозможно. В этот день мы торжествуем избавление через Христа Спасителя всего человечества от рабства диаволу и дарование нам жизни и вечного блаженства. Как крестной Христовой смертью совершено наше искупление, так Его Воскресением дарована нам вечная жизнь. Воскресение Христово — это основа и венец нашей веры, это первая и самая великая истина, которую начали благовествовать апостолы. День празднования Пасхи Христовой каждый год — новый, т.е. дата празднования Пасхи ежегодно изменяется, передвигается по календарю. Чтобы вычислить день Пасхи, можно пользоваться пасхалиями — специальными таблицами, которые составляет православная церковь. От сроков Пасхи зависят сроки других праздников, числа которых меняются каждый год. Почему Пасха — главный праздник года Праздник Светлого Христова Воскресения, Пасха, — главное событие года для православных христиан и самый большой православный праздник. Слово «Пасха» пришло к нам из греческого языка и означает «прехождение», «избавление». В день Пасхи мы торжествуем избавление через Христа Спасителя всего человечества от рабства диаволу и дарование нам жизни и вечного блаженства. Как крестной Христовой смертью совершено наше искупление, так Его Воскресением дарована нам вечная жизнь. Воскресение Христово — это основа и венец нашей веры, это первая и самая великая истина, которую начали благовествовать апостолы. Как происходит Богослужение в Пасху О приветствиях и лобзании в день Пасхи При конце утрени священнослужители начинают христосоваться между собою в алтаре во время пения стихир. По Уставу «целование настоятеля с прочими иереи и диаконы во святом алтаре бывает сице: глаголет приходяй — «Христос воскресе». Оному же отвещавшу — «Воистину воскресе». Так же должно совершаться христосование и с мирянами. По Уставу священнослужители, похристосовавшись между собой в алтаре, исходят на солею и здесь христосуются с каждым из молящихся. Но такой порядок мог быть соблюдаем лишь в древних обителях, где в храме находилась лишь немногочисленная братия, или в тех домовых и приходских церквах, где бывало немного молящихся. Ныне же при громадном стечении богомольцев священник, выйдя с Крестом на солею, произносит от себя краткое общее приветствие предстоящим и заканчивает его троекратным возглашением «Христос воскресе!» с осенением Крестом на три стороны и после этого возвращается в алтарь. Обычай приветствовать друг друга в Пасху этим словами — очень древний. Приветствуя друг друга с радостью воскресения Христова, мы уподобляемся ученикам и ученицам Господа, которые по воскресении Его «говорили, что Господь истинно воскрес» (Лк. 24, 34). В кратких словах «Христос воскресе!» заключается вся сущность нашей веры, вся твердость и непоколебимость нашего упования и надежды, вся полнота вечной радости и блаженства. Эти слова, ежегодно бессчетное количество раз повторяемые, всегда, тем не менее, поражают наш слух своей новизной и значением как бы высшего откровения. Как от искры, от этих слов верующее сердце воспламеняется огнем небесного, святого восторга, как бы ощущает близкое присутствие Самого блистающего Божественным светом воскресшего Господа. Понятно, что наши возглашения «Христос воскресе!» и «Воистину воскресе!» должны быть одушевлены живой верой и любовью ко Христу. С этим пасхальным приветствием соединено и лобзание. Это древнее, идущее еще от времен апостольских, знамение примирения и любви. С древнейших времен оно совершалось и совершается в дни Пасхи. О святом лобзании в дни Пасхи так пишет святитель Иоанн Златоуст: «Да памятуем и те святые целования, кои при благоговейных объятиях даем мы друг другу». Почему на Пасху принято дарить друг другу яйца Обычай дарить друг другу на Пасху крашеные яйца появился еще в I веке от Рождества Христова. Церковное предание гласит, что в те времена было принято, посещая императора, приносить ему дар. И когда бедная ученица Христа, святая Мария Магдалина пришла в Рим к императору Тиверию с проповедью веры, то подарила Тиверию простое куриное яйцо. Тиверий не поверил в рассказ Марии о Воскресении Христа и воскликнул: «Как может кто-то воскреснуть из мертвых? Это так же невозможно, как если бы это яйцо вдруг стало красным». Тут же на глазах императора свершилось чудо — яйцо стало красным, свидетельствуя истинность христианской веры. Почему Церковь освящает пасхи и куличи Пасхальный кулич — это церковно-обрядовая пища. Кулич — это род артоса на нижней степени освящения. Откуда же происходит кулич и почему на Пасху пекут и освящают именно куличи? Нам, христианам, особенно следует причащаться в день Пасхи. Но так как многие православные христиане имеют обычай принимать Святые Тайны в продолжении Великого поста, а в Светлый день Воскресения Христова причащаются немногие, то, по совершении Литургии, в этот день благословляются и освящаются в храме особые приношения верующих, обыкновенно называемый пасхами и куличами, чтобы вкушение от них напоминало о причащении истинной Пасхи Христовой и соединяло всех верных во Иисусе Христе. Употребление освященных пасох и куличей в Светлую Седмицу у православных христиан можно уподобить вкушению ветхозаветной пасхи, которую в первый день седмицы пасхальной народ Богоизбранный вкушал семейно (Исх. 12, 3-4). Так же по благословению и освящению христианских пасох и куличей, верующие в первый день праздника, прийдя из храмов домой и окончив подвиг поста, в знак радостного единения, всей семьей начинают и телесное подкрепление — прекращая говение, все едят благословенные куличи и пасху, употребляя их в течение всей Светлой седмицы. О семидневном праздновании Пасхи Праздник Пасхи от самого своего начала был светлым, всеобщим, продолжительнейшим христианским торжеством. С апостольских времен праздник христианской Пасхи продолжается семь дней, или восемь, если считать все дни непрерывного празднования Пасхи до Фомина понедельника. Славя Пасху священную и таинственную, Пасху Христа Избавителя, Пасху двери райские нам отверзающую, Православная Церковь в продолжение всего светлого семидневного торжества имеет Царские Врата отверстыми. Царские двери во всю Светлую седмицу не закрываются даже во время причащения священнослужителей. Начиная с первого дня Пасхи и до вечерни праздника Святой Троицы коленопреклонений и земных поклонов не полагается. В богослужебном отношении вся Светлая седмица есть как бы один праздничный день: во все дни этой седмицы Богослужение бывает то же, что и в первый день, с немногими изменениями и переменами. Пред началом Литургии во дни Пасхальной седмицы и до Отдания Пасхи священнослужители читают вместо «Царю Небесный» — «Христос воскресе» (трижды). Оканчивая светлое торжество Пасхи седмицею, Церковь продолжает его, хотя и с меньшей торжественностью, еще тридцать два дня — до Вознесения Господня. О поведении православных христиан в Пасху Первые христиане в продолжение великого торжества Пасхи ежедневно собирались для общественного Богослужения. Согласно благочестию первых христиан, на VI Вселенском Соборе постановлено для верных: «От святого дня воскресения Христа Бога нашего до недели новыя (Фомины), во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражнятися во псалмех и пениих и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных писания внимая и святыми Тайнами наслаждайся. Ибо таким образом со Христом и мы купно воскреснем и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни не бывает конское ристалище, или иное народное зрелище». Первые христиане великий праздник Пасхи святили особыми делами благочестия, милости и благотворения. Подражая Господу, Своим Воскресением освободившему нас от уз греха и смерти, благочестивые цари отпирали в пасхальные дни темницы и прощали узников (но не уголовных преступников). Простые христиане в эти дни помогали нищим, сирым и убогим. Брашно (то есть еду), освященные в Пасху, раздавали бедным и тем делали их участниками радости в Светлый праздник. Древний святой обычай, сохраняемый и ныне благочестивыми мирянами, состоит в том, чтобы во всю Светлую седмицу не опускать на одного церковного Богослужения. Что такоe артос Слово артос переводится с греческого как «квасной хлеб» — общий всем членам Церкви освященный хлеб, иначе — просфора всецелая. Артос в продолжении всей Светлой седмицы занимает в храме самое видное место, вместе с иконой Воскресения Господня и, в заключение пасхальных торжеств, раздается верующим. Употребление артоса начинается с самого начала христианства. В сороковой день по Воскресении Господь Иисус Христос вознесся на небо. Ученики и последователи Христовы находили утешение в молитвенных воспоминаниях о Господе, они припоминали каждое Его слово, каждый шаг и каждое действие. Когда сходились на общую молитву, они, вспоминая Тайную Вечерю, причащались Тела и Крови Христовых. Готовя обыкновенную трапезу, они первое место за столом оставляли невидимо присутствующему Господу и полагали на это место хлеб. Подражая апостолам, первые пастыри Церкви установили в праздник Воскресения Христова полагать в храме хлеб, как в видимое выражение того, что пострадавший за нас Спаситель сделался для нас истинным хлебом жизни. На артосе изображен крест, на котором виден только терновый венец, но нет Распятого — как знамение победы Христовой над смертью, или изображение Воскресения Христова. С артосом соединяется и древнее церковное предание, что апостолы оставляли за столом часть хлеба долю Пречистой Матери Господа в напоминание постоянного общения с Ней и после трапезы благоговейно делили эту часть между собой. В монастырях этот обычай носит название Чин о Панагии, то есть воспоминание о Всесвятейшей Матери Господа. В приходских церквах этот хлеб Богоматери вспоминается раз в год в связи с раздроблением артоса. Освящается артос особой молитвой, окроплением святой водой и каждением в первый день Святой Пасхи на Литургии после заамвонной молитвы. Артос полагается на солее, против Царских Врат, на уготованном столе или аналое. После освящения артоса аналой с артосом ставят на солее пред образом Спасителя, где артос лежит в течение всей Святой седмицы. Его сохраняют в храме всю Светлую седмицу на аналое пред иконостасом. Во все дни Светлой седмицы по окончании Литургии с артосом торжественно совершается крестный ход вокруг храма. В субботу Светлой седмицы по заамвонной молитве читается молитва на раздробление артоса, артос раздробляется и в конце Литургии при целовании Креста раздается народу как святыня. Как хранить и принимать артос Частицы артоса, полученный в храме, благоговейно хранятся верующими как духовное врачевство от болезней и немощей. Артос употребляется в особых случаях, например, в болезни, и всегда со словами «Христос воскресе!». Пасха — это светлый праздник Жизни и Радости, потому церковь НЕ РЕКОМЕНДУЕТ верующим во время Пасхи и последующей Пасхальной светлой седмицы посещать могилы умерших. Пасха — это праздник живых, а не мертвых. Для поминовений умерших и посещений кладбищ есть много других дней в году. Посещение могил в пасхальные дни выявляет полное непонимание верующим самой сути празднования светлой Христовой Пасхи. Т.к. многие православные по своему маловерию эту церковную рекомендацию нарушают, дадим им некоторые советы. Как поминают усопших в Дни Пасхи Многие в праздник Пасхи посещают кладбище, где находятся могилы их близких. К сожалению, в некоторых семьях существует кощунственный обычай сопровождать эти посещения могил своих родных диким пьяным разгулом. Но даже те, кто и не справляют на могилах своих близких пьянственных тризн, столь оскорбительных для всякого христианского чувства, часто не знают, когда в Пасхальные дни можно и нужно поминать усопших. Первое поминовение усопших совершается на второй седмице, после Фомина воскресенья, во вторник. Основание для этого поминовения служит, с одной стороны, воспоминание о сошествии Иисуса Христа во ад, соединяемое с Фоминым воскресением, а с другой — разрешение Церковного Устава творить обычное поминовение усопших, начиная с Фомина понедельника. По этому разрешению верующие приходят на могилы своих ближних с радостной вестью о Воскресении Христовом, отсюда и сам день поминовения называется Радоницей. Как правильно поминать усопших Молитва за усопших — это самое большое и главное, что мы можем сделать для тех, кто отошел в мир иной. По большому счету, покойник не нуждается ни в гробе, ни в памятнике — все это дань традициям, пусть и благочестивым. Но вечно живая душа умершего испытывает великую потребность в нашей постоянной молитве, потому что сама она не может творить добрых дел, которыми была бы в состоянии умилостивить Бога. Вот почему домашняя молитва за близких, молитва на кладбище у могилы усопшего — долг всякого православного христианина. Но особенную помощь почившим оказывает поминовение в Церкви. Прежде чем посетить кладбище, следует прийти в храм к началу службы, подать записку с именами усопших сродников для поминовения в алтаре (лучше всего, если это будет поминание на проскомидии, когда за усопшего вынут из особой просфоры частичку, а затем в знак омовения его грехов опустят в Чашу со Святыми Дарами). После Литургии нужно отслужить панихиду. Молитва будет действеннее, если поминающий в этот день сам причастится Тела и Крови Христовой. Очень полезно жертвовать на церковь, подавать милостыню нищим с просьбой молиться об усопших. Как вести себя на кладбище Придя на кладбище, надо зажечь свечку, совершить литию (это слово в буквальном смысле означает усиленное моление. Для совершения чина литии при поминовении усопших надо пригласить священника. Более краткий чин, который может совершить и мирянин, приведен в «Полном православном молитвослове для мирян» и в брошюре «Как вести себя на кладбище», выпущенных нашим издательством). Затем прибрать могилу или просто помолчать, вспомнить покойного. Не нужно есть или пить на кладбище, особенно недопустимо лить водку в могильный холм — этим оскорбляется память мертвого. Обычай оставлять на могиле рюмку водки и кусок хлеба «для усопшего» является пережитком язычества и не должен соблюдаться в православных семьях. Не надо оставлять на могиле еду, лучше отдать ее нищему или голодному. В таблицах наименования переходящих праздников и их даты выделены ЦВЕТОМ. Двунадесятые праздники (12 праздников, даты указаны по новому стилю) СОДЕРЖАНИЕ ТАБЛИЦЫ (даты даны для непереходящих праздников): 1.Рождество Христово — (рождение Иисуса Христа) — 25 дек. (7 янв.). 2. Крещение Господне (Богоявление) — (крещение Иисуса Христа Иоанном Крестителем в р. Иордан, и сошествие на Иисуса Святого Духа в виде голубя) — 6 (19) января. 3. Сретение — (встреча, сретение 40-дневного младенца Иисуса, принесённого родителями во храм, со старцем Симеоном) — 2 (15) февраля. 4. Благовещение Богородицы — (сообщение арх. Гавриилом Деве Марии благой вести о грядущем рождении Божиего сына Иисуса) — 25 марта (7 апр.) 5. Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) — (прибытие Иисуса в Иерусалим на ослике, когда народ приветствовал его, бросая на дорогу пальмовые ветви — на Руси заменены вербой) — посл. воскресенье перед Пасхой. 6. Вознесение Господне — (вознесение Иисуса Христа на небо в присутствии учеников — апостолов из 12-ти) — 40-й день после Пасхи. 7. Троица (пятидесятница) — (сошествие Святого Духа на апостолов в виде языков пламени на 50-й день после Пасхи) — 50-й день после Пасхи. 8. Преображение — (преображение Иисуса Христа: “И просияло лицо его, как солнце, одежды же его сделались белыми как свет”) — 6 (19) августа. 9. Успение Богородицы — (кончина, успение Божией матери) — 15 (28) авг. 10. Рождество Богородицы — (рождение матери Иисуса) — 8 (21) сентября. 11. Воздвижение креста Господня — (воздвижение в IV веке креста, на котором был распят Христос, найденного в Палестине в ходе специально туда отправленной экспедиции матерью римского императора Константина Еленой в 80-летнем возрасте) — 14 (27) сентября. 12. Введение во храм Богородицы — (введение трёхлетней Марии, будущей матери Иисуса Христа, в Иерусалимский храм, куда родители, Иоаким и Анна, отвели ее на воспитание) — 21 ноября (4 декабря). 7 января Рождество Христово Также см. стр. Рождество Христово — традиции, рождественское застолье. 7 января Святая Православная Церковь торжественно отмечает великий праздник Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Рождество Христово — один из самых больших христианских праздников. С Рождества Христова началась новая эра, и отмечать праздник начали уже в первых веках. Вначале это был строго установленный день — 6 января и назывался Богоявлением. Число это не имело никакого отношения к дате появления на свет Богомладенца, так как этот день был неизвестен. Но означенная дата носила глубокий символический смысл. Древняя церковь соотносила «двух Адамов» — первого человека на Земле, и Христа — нового, второго Адама. Первый Адам — виновник греха и смерти всего рода человеческого. Второй Адам — создатель жизни и источник спасения людей. Притом считалось, что Христос родился в тот же день, в который был сотворен первый Адам — в шестой. Праздник Богоявления претерпел изменения и стал считаться рождением Бога в облике простого человека, в обычных условиях и при нелегких бытовых обстоятельствах. Уже в древности Рождество прижилось и получило широкое распространение во всем западном и восточном мире. В полночь совершается само праздничное богослужение, сопровождаемое Ангельским приветствием, которое слышали пастухи в поле в ночь рождения Иисуса Христа. После поста разговляться нужно умеренно. Никаких особых традиций рождественского стола, в отличие, например, от Пасхи, нет. Что у человека есть в доме, тем он и разговляется. По народным приметам — снег в Рождество — к урожайному году; метель — пчелы будут хорошо роиться; иней — к урожаю хлеба, небо звездное — к урожаю гороха. Впервые о праздновании Рождества Христова на Востоке упоминается у Климента Александрийского (III в.) Рождество, как и предшествующий ему Новый Год, богато традициями, обычаями, символами. Непременными атрибутами рождественского торжества являются: рождественский венок (символ света, который придет в мир с рождением Христа), колокольчики (они нужны для изгнания злого духа), рождественские свечи (с их помощью изгоняются силы тьмы и холода), а также рождественские открытки. На Рождество принято дарить конфеты или какие-нибудь полезные вещицы. А девушки могут устроить гадания под Рождество. Также необходимо посетить в этот день семьи ваших родных и друзей, где есть маленькие дети. Это их праздник. К сожалению, одна из главных традиций Рождества — колядки — изживает себя, но сегодня еще можно встретить (чаще в сельской местности) поющих Рождественский гимн детишек, которые воспевают Рождение Христа. За это взрослые должны отблагодарить колядующих угощениями. История праздника «Рождество Христово» Сегодня «Рождество Христово» — один из главных духовных православных праздников. Который отмечается 7 января (25 декабря). Несовпадение празднования «Рождества Христова» западными и восточными церквями объясняется принятыми ими различными системами летосчисления. После того, как на Западе был составлен новый Григорианский календарь, католики и протестанты стали праздновать Рождество на две недели раньше православных. Основу праздника составляет евангельское сказание о рождении Сына Божьего девой Марией… Вспомним вкратце историю Рождества Христова… «Совершив благовещение, архангел Гавриил оставил Марию. В Деве свершалось непостижимое таинство человеческого воплощения Бога». В это время «от Августа Кесаря» (императора) пришло повеление сделать перепись. И Иосиф с Марией отправились из Назарета в Вифлеем. Тут-то, близ Вифлеема, ночью, в вертепе родился Сын Божий». Пастухов, стороживших скот, «осияла слава Господня» и явился им архангел Гавриил и сообщил, что в городе Давидовом (в Вифлееме) родился Спаситель. Пастухи пошли к пещере и нашли Марию и Иосифа, и Младенца… В это же время в Иерусалим пришли волхвы. Так первоначально называли трёх мудрецов, которые, следуя за Вифлеемской звездой, явились с дарами к новорожденному Христу, выразив тем самым своё признание исключительности Его рождения и миссии. Эти три гостя именовались сначала волхвами (магами), затем — мудрецами и, наконец, — царями. Гости, придя к пещере, поклонились Младенцу и Богоматери и принесли дары: золото и благовония… В древности считалось, что датой Рождества Христова является 7 января. Каким образом первохристиане пришли к этой дате? Они считали Христа, как Сына Человеческого, «вторым Адамом». В том смысле, что если первый Адам был виновником грехопадения рода человеческого, то второй стал Искупителем людей и источником их спасения. При этом Древняя Церковь пришла к мнению, что Христос родился в тот же день, в который был сотворен первый человек — Адам. То есть на седьмой день первого месяца в году. Многие святые отцы — Ипполит Римский, блаженный Августин и, наконец, святой Иоанн Златоуст — считали, что Христос был зачат в тот же день, в который пострадал, следовательно, в еврейскую Пасху, которая в год его смерти приходилась на 25 марта. Отсчитывая отсюда 9 месяцев, мы получаем для Рождества Христова дату 25 декабря. То, что Христос пробыл на земле от момента зачатия до распятия полное число лет, как число совершенное, было основано на внимательном изучении Евангелия. Итак, Рождество Иисуса Христа приоткрывает перед нами одну из величайших тайн мироздания. В древности же этот праздник именовался Епифанией и включал Богоявление, Крещение и Рождество. Впервые отделен был праздник Рождества Христова от Крещения в Римской церкви в первой половине IV века, по преданию при папе Юлии. «Рождество Христово» было перенесено на 25 декабря, что было обусловлено попытками вытеснить широко распространённый в Римской империи культ Бога Солнца — Митры, который праздновался 25 декабря. Можно догадываться, почему это произошло именно в Риме. Языческий римский культ с особенной торжественностью чествовал зимний солнцеповорот, но не в тот день, когда он происходил (8-9 декабря), а в те дни, когда он становился для всех ощутимым, именно в конце декабря. Праздник в честь этого солнцеповорота назывался днем «Непобедимого» (dies Invicti), т.е. днем непобедимого солнца, солнца, которого не смогла одолеть зима и которое с этого времени идет к весне. В одном римском календаре IV века именно 25 декабря показан этот языческий праздник. Приурочен он к этому именно дню, может быть, потому, что 18 — 23 декабря в римском культе посвящено было чествованию бога Сатурна, пожиравшему своих детей, чествованию потому носившему мрачный характер. За этим печальным праздником «бога времени» следовал светлый праздник «бога солнца», как и у нас пост предшествует великим праздникам. И после победы язычества над христианством праздник этот с особенным блеском совершался в Риме по крайней мере так совершен он был при императоре Юлиане Богоотступнике (по его свидетельству). Чтобы отвлечь христиан от этого языческого праздника, и перенесли в Риме с 6 января на этот день воспоминание Рождества Христова, рождения духовного незаходимого солнца. К середине четвертого века мечта сделать Рождество общеправославным, великим праздником стала насущной для всей Церкви. Многим отцам церкви хотелось, чтобы Рождество получило должное внимание. В то время существовали мнения, которые навязывали идею, что Бог не принимал человеческого образа, что Христос пришел в мир не во плоти и крови, а, подобно трем ангелам у Мамврийского дуба, был соткан из иных, высших энергий. И тогда православные окончательно поняли, как мало они до сих пор уделяли внимания Рождеству Христову. Подобное положение далеко не всех устраивало в Православной Церкви, поэтому за Римом в этом отношении последовали и все восточные церкви. При этом замечательно, что из восточных церквей на праздник этот впервые произносят проповеди три великие святителя: Василий Великий в Кесарии, Григорий Богослов в Константинополе и Иоанн Златоуст в Антиохии. Относительно святого Златоуста из его же бесед мы узнаем не только то, что именно он ввел в Антиохии этот праздник и притом по примеру запада, но с какой постепенностью и осторожностью делалось это нововведение. 20 декабря 388 года святой Иоанн Златоуст в своей речи попросил верующих приуготовиться к празднованию Рождества Христова — 25 декабря. Святой рассказал, что на Западе Рождество уже давно празднуется, пора и всему православному миру перенять этот добрый обычай. Речь Иоанна помогла убедить колеблющихся, спорящих и возражавших против нововведения. Народ всей душой принял установление праздника, и в последущие полвека Рождество восторжествовало повсеместно в христианском мире. В Иерусалиме, например, в этот день вся община во главе с епископом отправлялась в Вифлеем, ночью молилась в пещере, а утром возвращалась праздновать Рождество домой. Торжества продолжались восемь дней. Впоследствии предание, конечно римского происхождения, разукрасило эти действительные факты в пользу Рима и представило историю перенесения праздника с запада на восток в следующем связном виде. Кирилл или Ювеналий, епископ Иерусалимский, письмом к папе Юлию жаловался на неудобство праздновать Рождество Христово и Крещение в один день: «Нельзя идти в одно время в Вифлеем и на Иордан» и просил исследовать и определить день Рождества Христова; папа рекомендовал практику своей церкви — празднование Рождества 25 декабря. В V веке Патриарх Константинопольский Анатолий, в VII веке Софроний и Андрей Иерусалимские, в VIII веке св. Иоанн Дамаскин, Козьма Маиумский и Герман, Патриарх Цареградский, в IX веке преподобная Кассия и другие, имена которых нам неизвестны, написали для праздника Рождества Христова многие священные песнопения, которые и ныне звучат в храмах для прославления светло празднуемого события. В XX веке под влиянием Константинопольского Патриархата по Григорианскому календарю стали праздновать Рождество Православные Церкви Греции, Румынии, Болгарии, Польши, Сирии, Ливана и Египта. Сегодня вместе с Русской Церковью Рождество по старому стилю празднуют Иерусалимская, Сербская, Грузинская Церкви и монастыри Афона. По словам покойного Иерусалимского Патриарха Диодора, «старостильники» по численности составляют 4/5 от общего числа православных. Пусть этот светлый праздник принесёт всем счастье, надежду, мир и душевное спокойствие. 19 января Крещение Господне (Богоявление) Также см. стр. Крещение Господне — традиции, крещенское застолье. Крещение Господне празднуется 19 января, относится к числу двунадесятых господских праздников и имеет 4 дня предпразднства и 8 дней попразднства. Крещение — завершающий праздник рождественско-новогоднего цикла. В день Крещения Господня православные вспоминают о том, как в возрасте 30 лет Иисус из Галилеи пришел к реке Иордан, чтобы принять крещение водою от Иоанна Предтечи. Церковное предание гласит, что когда Иисус вышел из вод Иордана, небеса разверзлись, Дух Святой в виде голубя сошел на Него, и был глас с небес. Таким образом, миру была явлена Пресвятая Троица: Бог-Сын, который до этого не был известен народу, Бог-Дух Святой, сошедший на Христа в виде голубя, и Бог-Отец, свидетельствовавший о Христе с небес. Поэтому праздник Крещения называется также Богоявлением (до того момента Богоявлением считалось другое событие — пришествие Христа или Рождество Христово). Накануне праздника установлен пост. Этот день называется сочельником. В преддверии Крещения, 18 января, празднуют третью кутью — голодную. Весь день верующие молятся, ничего не едят, постятся. Садятся ужинать, когда уже засияет вечерняя заря. На ужин подают постные блюда — кутью, узвар, жареную рыбу, вареники с капустой. Особенность этого Праздника составляют два великие водоосвящения, так называемые в отличие от малого, ибо малое водоосвящение может совершаться во всякое другое время. Первое великое водоосвящение бывает накануне Праздника в храме, а другое — в самый Праздник под открытым небом на реках, прудах, колодцах. Первое, в древности, совершалось для крещения оглашенных и уже, впоследствии, обращено было в воспоминание крещения Господня; второе же, вероятно, произошло от древнего обыкновения иерусалимских христиан, в день Богоявления, выходить на реку Иордан и здесь вспоминать крещение Спасителя. Отчего и у нас Богоявленский крестный ход имеет наименование крестного хода на Иордан. Крещение Иисуса Христа (Глава из Закона Божия) В то время, когда Иоанн Предтеча проповедовал на берегах Иордана и крестил людей, Иисусу Христу исполнилось тридцать лет. Он также пришел из Назарета на реку Иордан к Иоанну, чтобы получить от него крещение. Иоанн же считал себя недостойным крестить Иисуса Христа и стал удерживать Его, говоря: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». Но Иисус сказал ему в ответ: «оставь теперь», то есть не удерживай меня теперь, «потому что так нужно нам исполнить всякую правду» — исполнить все в Законе Божием и показать пример людям. Тогда Иоанн повиновался и крестил Иисуса Христа. По совершении крещения, когда Иисус Христос выходил из воды, вдруг разверзлись (раскрылись) над Ним небеса; и Иоанн увидел Духа Божия, Который в виде голубя спускался на Иисуса, а с неба был слышен голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Тогда Иоанн окончательно убедился, что Иисус есть ожидаемый Мессия, Сын Божий, Спаситель мира. Крещенский сочельник Крещение Господне или Богоявление совершается 19 января (6 января по старому стилю). Накануне праздника Церковью предписан строгий пост, так же как и в Рождественский сочельник. В Крещенский сочельник утром совершается литургия Василия Великого, в начале которой торжественно читаются пророчества о первом Пришествии Господа Иисуса Христа. Также в этот день происходит первое Великое освящение воды — Агиасма. Именно поэтому крещенская вода называется Великая Агиасма. Она обладает удивительными свойствами — прежде всего духовными, укрепляющими и просветляющими человека. Ею освящают жилища и иконы. Крещенская вода приобретает определенные физические свойства и не портится под воздействием времени. А в народе существовало поверье, что если в полночь с 18 на 19 января прийти на реку и вырубить прорубь, вода как бы вскипает — это Дух Святой сходит на нее. На Руси в канун праздника принято было делать «иордань» (от реки Иордан): на реках вырубали большие крестообразные проруби, в верхней части которых строили ледяные скульптуры в виде креста, голубя, других христианских символов. Такая практика распространена и сегодня. Например, на Московском подворье Оптиной Пустыни после Крещенского богослужения освящается вода Останкинского пруда, после чего прихожане, в том числе и дети, купаются в нем. Литургия Василия Великого основывается на древней литургии, составленной, по преданию, апостолом Иаковом, которая была в IV в. переработана соответственно св. Василием Великим и св. Иоанном Златоустом. В дальнейшем чин Василия Великого неоднократно дополнялся: в V в. в чин литургии было введено пение трисвятого и Символа веры. Литургия Василия Великого более продолжительна. Она совершается накануне праздников Рождества Христова и Богоявления, в день памяти св. Василия Великого — 14 января (1 января ст. ст.), в первые пять воскресений Великого поста, в Великий Четверток и Великую Субботу. Чин литургии состоит из трех частей — проскомидии (подготовительной), литургии оглашенных (на которой разрешается присутствовать оглашенным) и литургии верных (на которой им не разрешается присутствовать). 18 января всегда почитался на Руси как канун одного из величайших праздников года. Этот день являлся подготовкой к Богоявлению, а потому большинство традиций и обычаев подводят итог двенадцатидневного святочного цикла. В первую очередь, в знак завершения святочного периода, в канун Крещения из дома удалялись все символы рождественских праздников, украшения и символы плодородия, такие как солома, обрядовый хлеб. У восточных и западных славян из избы выносили сено, пролежавшее на столе все святки, сербы и болгары собирали с пола рождественскую солому и развешивали ее по постройкам, в садах и огородах, иногда на плодовых деревьях и на полях, украинцы и русские развязывали и выносили из дома рождественский сноп. Во многих местах в сочельник снимали святочные украшения, выносили из дома накопившийся святочный мусор и пепел из очага, а также вытаскивали не успевшую сгореть до этого дня часть бадняка (обрядового полена, горевшего все святки) и зарывали ее в землю посреди поля либо прятали в укромное место и хранили до следующего Рождественского сочельника. Обрядовый хлеб, лежавший в «красном углу» в продолжение святок, скармливали скоту и домашней птице, кое-где то же самое делали и с остатками святочной пищи. В русских селах в канун Крещения воду освящали в храмах, в колодцах или прямо на реке. Воду, освящаемую в церкви накануне праздника Богоявления, приносили домой и окропляли ею жилые здания, людей, хлева, домашних животных, разные хозяйственные принадлежности и подсобные. Совершались накануне Богоявления и другие ритуалы, в основном из числа тех, которые приурочивались также к кануну Рождества и Нового года. Например, во многих местах принято было в «Крещенский вечерок» ходить по домам колядовать. В Македонии и некоторых других местах в это время совершались заключительные обходы русалий. У восточных славян в Крещенский сочельник славили плуг. Этот обряд должен был благотворно воздействовать на плодородие земли. Языческими всегда признавались Церковью гадания, совершаемые в сочельник (как на Рождество, так и на Крещение) как в последний срок присутствия на земле нечистых духов и время активности потусторонних сил вообще. И все же, несмотря на многочисленные и многообразные народные традиции, имеющие свои корни в языческом и околохристианском мире, можно со всей определенностью говорить о том, что русский народ, как и все славянские народы, несомненно считал гораздо более важной и значимой для него религиозную сторону этого праздника. А потому большую часть сочельника все старались провести в храме — на необыкновенно красивых, духовно всеобъемлющих, мокрых, а потому, можно сказать, и веселых службах кануна Крещения Господня. Молитва на принятие просфоры и святой воды («святая вода» по-гречески «агиасма» — «святыня»). Господи Боже мой, да будет дар Твой святый и святая Твоя вода в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по беспредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь. 15 февраля Сретение Господне Сретение Господне — христианский праздник, отмечаемый в православии 15 февраля, почитается одним из двунадесятых праздников. Сретение символизирует собой встречу Старого и Нового Заветов. На сороковой день после рождества Христова и по исполнении дней законного очищения, Пречистая Богородица вместе со святым Иосифом пришла из Вифлеема в Иерусалим ко храму Божию, принеся сорокадневного младенца Христа. По закону Моисееву, все еврейские родители должны были своих первенцев, (то есть первых сыновей), на сороковой день после рождения, приносить в храм для посвящения Богу. При этом полагалось, в благодарность Богу, принести жертву. Закон этот бы установлен в память исхода евреев из Египта — освобождения от рабства, спасения тогда первенцев еврейских от смерти. В это время в Иерусалиме жил старец, по имени Симеон. Он был человек праведный и благочестивый и ожидал пришествия Спасителя. Ему было предсказано Духом Святым, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Христа Господня. Симеон долго ждал исполнения обещания Божия. По преданию он жил около 300 лет. И вот, в этот день, по внушению Духа Святого, он пришел в храм. И когда Мария с Иосифом принесли Младенца Иисуса, Симеон встретил Младенца (сретение значит встреча), взял Его на руки и, славя Бога, сказал: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, — свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля». Этими словами Симеон с радостью говорить: «теперь Ты, Владыко, отпускаешь меня, раба Твоего (из этой жизни в другую), по слову Твоему (согласно Твоего обещания), с миром (спокойно), потому что глаза мои увидели то спасение, которое Ты приготовил для всех людей». Родившегося Господа Симеон называет: «светом во откровение (для просвещения) языков (язычников), то есть всех племен и народов, и «славою для народа своего», то есть Израиля. — Есть два Израиля: ветхозаветный и новозаветный. В Ветхом Завете то был избранный народ еврейский или израильский, а в Новом Завете — весь верующий мир христианский. Иосиф же и Матерь Божия дивились словам Симеона. Симеон благословил их и, обратившись к Божией Матери, предсказал Ей о Младенце: «Вот, из-за Него будут спорить в народе: одни спасутся, а другие погибнут. А Тебе Самой оружие пройдет душу», это значило, что Она Сама будет переживать великое горе за Сына Своего, когда Он будет страдать. Тут же, в храме, была благочестивая вдова Анна пророчица, восьмидесяти четырех лет, служившая Богу постом и молитвою день и ночь. И она узнала Спасителя и, подошедши, славила Господа и говорила о Нем всем в Иерусалиме, ожидавшим пришествия на землю Христа Спасителя. Исполнивши все, что следовало по закону, Божия Матерь с Младенцем и Иосиф возвратились домой. Это событие, когда святые Симеон и Анна встретили в храме принесенного Божией Материю и Иосифом Младенца Христа и прославили Его, называется праздником Сретения Господня, т. е. встречи Господа; и празднуется св. Православною Церковью, как один из великих праздников, 15 февраля. Праведный Симеон называется Богоприимцем, то есть принявшим на свои руки Бога Спасителя. Праздник Сретение имеет колоссальный духовный смысл. Встречаются два Завета; все лучшее, что есть в Ветхом Завете, символизирует собой старец Симеон, который держит на руках Младенца Христа. Он еще очень мал, Он только народился — и вот Ветхий умирает, чтобы дать жизнь Новому. Это должно произойти и в нашем сердце: все ветхое должно уйти, чтобы уступить место новому. 7 апреля Благовещение Пресвятой Богородицы Благовещение — евангельское событие и посвящённый ему христианский праздник; возвещение архангелом Гавриилом Деве Марии о будущем рождении по плоти от неё Иисуса Христа. В православии празднуется 7 апреля, входит в число двунадесятых праздников. Благовещение означает «благая» или «добрая» весть. В этот день Деве Марии явился архангел Гавриил и возвестил Ей о грядущем рождении Иисуса Христа — Сына Божьего и Спасителя мира. До 14 лет Пресвятая Дева воспитывалась в храме, а затем, по закону, должна была оставить храм, как достигшая совершеннолетия, и либо возвращаться к родителям, либо выйти замуж. Священники хотели выдать Ее замуж, но Мария объявила им о своем обещании Богу — остаться навсегда Девою. Тогда священники обручили Ее дальнему родственнику, восьмидесятилетнему старцу Иосифу, чтобы он заботился о Ней и охранял Ее девство. Живя в Галилейском городе Назарете, в доме Иосифа, Пресвятая Дева Мария вела такую же скромную и уединенную жизнь, как и при храме. Спустя четыре месяца по обручении, Ангел явился Марии, когда Она читала Священное Писание и, войдя к Ней, сказал: «радуйся Благодатная! (то есть исполненная благодати Божией — даров Святого Духа). Господь с Тобою! Благословенна Ты между женами». Архангел Гавриил возвестил Ей, что Она обрела величайшую благодать у Бога — быть Материю Сына Божия. Мария в недоумении спросила Ангела, как может родиться сын у той, которая не знает мужа. И тогда Архангел открыл Ей истину, которую он принес от Всемогущего Бога: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Постигнув волю Божию и всецело предавая Себя ей, Пресвятая Дева отвечала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Благовещение — зачатие Иисуса Христа. Действием благодати Божией в лоне Марии началась новая человеческой жизни. Христиане знают законы биологии, потому и говорят о Чуде. Чудо состоит не столько в том, что Дева, не знавшая мужа, стала вынашивать ребенка, но, что сам Бог отождествил Себя с этим ребенком и со всем, что произойдет в Его жизни. Бог не просто вселяется в Деву. Через архангела Гавриила Вседержитель, Владыка и Господь просит согласия Марии. И только после ее согласия, Слово становится плотью. С этого момента начинается евангельская история. Впереди — Рождение Христа, бегство в Египет, искушения в пустыне и исцеления одержимых, Тайная Вечеря и арест, Распятие и Воскресение — Пасха… В день Благовещения, по древней русской традиции, после Литургии в Благовещенском соборе Кремля Патриарх, духовенство и дети выпускают на волю птиц. Этот обычай был возрожден в 1995 году и теперь совершается во многих храмах. По слову Святейшего Патриарха Алексия II, эта исполненная глубокого смысла традиция «символизирующая, что птицы уже не в клетке, а на свободе, напоминает, что и в нашей свободной воле — поиск Царствия Божия». 13 апреля Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) (переходящий праздник) Вход Господень в Иерусалим, Вербное воскресенье — христианский праздник, отмечаемый в воскресенье (неделю), предшествующее Неделе Пасхи, то есть шестую Неделю Великого Поста. Торжественный вход Господень в Иерусалим празднуется Православной Церковью в последнее воскресенье перед светлым праздником Пасхи. Это — один из великих праздников и называется он еще Вербным Воскресеньем, потому что в этот день за всенощной службой Божией (или за утреней) раздаются молящимся освященный ветви вербы или других растений. В старину с зелеными ветвями встречали царей, возвращавшихся с торжеством после победы над врагами. И мы, держа в руках первые распускающиеся весною ветви прославляем Спасителя, как Победителя смерти; потому что Он воскрешал умерших и в этот самый день входил в Иерусалим для того, чтобы умереть за наши грехи и воскреснуть и тем спасти нас от вечной смерти и вечных мук. Ветка служит у нас знаком победы Христа над смертью и должна напоминать нам о будущем воскресении всех нас из мертвых. Все четыре евангелиста повествуют о Входе Иисуса Христа в Иерусалим за несколько дней до крестных страстей Его. Когда после чудесного воскрешения Лазаря Иисус Христос за шесть дней до Пасхи собрался для празднования ее идти в Иерусалим, то многие из народа с радостным чувством последовали за Иисусом, готовые сопровождать Его с торжественностью, с какой в древние времена на Востоке сопровождали царей. Первосвященники же иудейские, негодуя на Иисуса за то, что Он возбуждал к Себе необыкновенное почитание в народе, задумали убить Его, а также и Лазаря, «потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса». Но произошло неожиданное для них: «Множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: «Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев!» Многие подстилали свои одежды, срезали ветви с пальм и бросали по дороге, дети приветствовали Мессию. Уверовав в могущественного и благого Учителя, простой сердцем народ готов был признать в Нем Царя, который пришел освободить его. Далее евангелисты повествуют: «Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: «не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле». И вошел Иисус в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей. И говорил им: написано: «дом Мой домом молитвы наречется», а вы сделали его вертепом разбойников». Весь народ с восхищением слушал учение Господне. После чего к Иисусу приступили слепые и хромые, которых Он исцелил. Затем, покинув Иерусалим, Он вернулся в Вифанию. Все евангелисты подчеркивают в событии Входа Господня в Иерусалим царственное достоинство Иисуса, Сына Давидова. Церковь напоминает этот торжественный Вход в Иерусалим в последнее воскресение Великого поста и воспевает. (Кондак, глас 6-й): «На престоле на небеса, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси, зовущих Ти: благословен еси, грядый Адама воззвати». За утреней присутствующим раздаются зеленеющие ветви со свечами в память того, что встречали Господа с пальмовыми ветвями в руках. Красуйся и радуйся Церкве Божия: се бо Царь твой прииде в правде, на жребяти седя, от детей воспеваемый: осанна в вышних! Сегодняшний день — торжественный и светлый, на время преодолевающий сосредоточенно-скорбное настроение Великого поста и предваряющий радость Святой Пасхи. В празднике Входа Господня в Иерусалим ярко загорается слава Христа как Всемогущего Бога, и как Царя, сына Давидова, Владыки, приветствуемого избранным народом Божиим. В этот день Церковь вспоминает, что пришедшие на праздник Пасхи иудеи встречали Иисуса как мессию, как пророка, как великого чудотворца, ибо знали, что Он незадолго до этого воскресил четверодневного Лазаря. Взрослые и дети пели и ликовали, подкладывали под ноги осла, на котором Он ехал, свои одежды, встречали Его зелеными ветвями и цветами. От обычая употреблять в этот праздник вайи (ветви финиковой пальмы) он называется Неделей «Ваий», «Цветоносия», «Цветною». У нас же этот праздник называется «Вербным воскресением», т. к. вайи заменяются вербой, поскольку ранее других деревьев являет она признаки пробуждающейся после долгой зимы жизни. Стояние с этими ветвями и зажженными свечами — это воспоминание торжественного Входа Царя Славы на вольные страдания. Молящиеся как бы встречают невидимо грядущего Господа и приветствуют Его, как победителя ада и смерти. В воскресенье вечером богослужебные тексты свидетельствуют о наступлении Страстной, или Великой, седмицы. Начиная с вечерни недели Ваий, все песни Триоди Постной ведут нас по следам Господа, грядущего на вольную смерть. Вход Иисуса Христа в Иерусалим для предания Себя на поругание, на унижение, на мучительную и позорную смерть на кресте ради спасения грешных людей имеет глубочайшее нравственное и символическое значение. Прообразом этого великого события считается вход Давида в Иерусалим после его победы над Голиафом. Давида радостно и благодарно встречал и приветствовал весь народ. И возревновал царь Саул и затаил злобу против Давида. Давид же, спустя некоторое время, стал великим царем Иудеи и Израиля. Иконография «Входа в Иерусалим» почти неизменна. На молодом осле в Иерусалим въезжает Иисус Христос. Он обернулся к Своим ученикам, идущим за ослом. В левой руке Христа свиток, символизирующий священный текст завета, правой Он благословляет встречающих. Навстречу Ему из ворот города вышли мужчины и женщины. За их спинами — Иерусалим. Это большой и великий город, высокие здания изображены тесно. Их архитектура указывает на то, что иконописец жил в окружении русских храмов. Дети подстилают свои одежды под копыта осленку. Другие — ветви пальмы. Иногда в нижней части иконы бывают написаны еще две детские фигурки. Один ребенок сидит, подвернув и чуть приподняв ногу, над которой склонился другой малыш, помогающий вынуть занозу из ступни. Эта трогательная бытовая сценка, пришедшая из Византии, придает образу жизненность, но, тем не менее, нисколько не снижает пафоса происходящего. Одежды детей чаще всего белые, что символизирует их душевную чистоту и незлобивость. Как обычно для русских икон, с мастерством и строгим изяществом выписаны одежды всех взрослых персонажей. За фигурой Христа вздымается в небо гора, изображенная традиционными символическими средствами. В Вербное воскресенье за трапезой разрешаются рыба, елей и вино. 29 мая Вознесение Господне (переходящий праздник) Вознесение Господне — переходящий, двунадесятый праздник христианский, отмечаемый в 40-й день по Пасхе в честь вознесения плоти Иисуса Христа на небо и обетования о Его втором пришествии. Праздник всегда приходится на четверг. Вознесением завершилось земное служение Христа. До этого он сорок раз являлся апостолам и обучал их основам созидания церкви и распространения истинной веры. В сороковой, последний, день явления Господь дал ученикам обещание о скором ниспослании миру Святого Духа, вывел их из Иерусалима на Елеонскую гору и, благословляя апостолов, стал возноситься на небо, «и облако взяло Его из вида их». Таким образом видимое земное присутствие Христа уступило место невидимому его пребыванию в церкви, и это в православном мире не могло не быть отмечено отдельным праздником. Он продолжается десять дней: один день предпразднества, совпадающий с отданием Пасхи, и восемь дней попразднества. Отдание праздника произойдёт в следующую за ним пятницу седьмой седмицы по Пасхе. О том, что каждый — храм Святого Духа, православные помнят всегда, но особенно в день Вознесения Господня. Священность души и тела можно обрести не только в мечтах, но и в делах, прежде всего — в милосердии. В этот православный праздник не стоит забывать и о традициях. В народном календаре Вознесение Господне — последний весенний праздник: «Весна о Вознесении на небо возносится — на отдых в рай пресветлый просится», а также день памяти умерших родителей и предков. Чтобы умилостивить их и ещё полевых духов, верующие пекли блины, варили яйца, жарили яичницу и ели все это дома и в поле, в перерывах между работой, поскольку праздник Вознесения совпадает с разгаром полевых работ. Хозяйки пекли также большие продолговатые пироги. Верх выкладывался поперёк семью перекладинами — считалось, что это семь небес. Пироги приносили в церковь, где над ними совершали молебствия. После одна часть пирога отдавалась притчу, а другая — нищим. 8 июня День Святой Троицы. Пятидесятница (переходящий праздник) Также см. стр. Троица, троицкий стол — традиции и блюда. День Святой Троицы (Пятидесятница) — один из главных христианских праздников, входящий в православии в число двунадесятых праздников. Православная церковь отмечает Троицу на 49 день после Пасхи, в воскресенье. В праздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что это событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, который отмечался после иудейской Пасхи в 50-й день. Этот праздник называется также Днем Святой Троицы. Последнее название объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты. Пятидесятница у иудеев была одним из трех великих праздников. В этот день вспоминалось дарование Синайского закона, полученного евреями через 50 дней по выходе их из Египта. Этот праздник был торжественный и радостный, и они стекались в Иерусалим в великом множестве, чтобы принести в благодарность Богу установленную законом жертву. Это считали для себя обязательным и те иудеи, которые жили в других странах. В третьем часу (по нашему — в девятом часу утра) в Сионской горнице (Деян.1,13), где находились после Вознесения Христа в постоянной молитве апостолы, внезапно послышался шум с небес, который наполнил весь дом и был слышен далеко за его пределами. В воздухе появилось множество огненных языков, они на мгновение опустились на головы апостолов и лишь светили, но не жгли. Вместе с этими внешними явлениями последовало внутреннее, совершившееся в душах апостолов — »исполнишася вси Духа Свята». И Дух Святой навсегда наполнил Собою души апостолов. Будучи бестелесным, Святой Дух избрал чувственное знамение, чтобы тем ощутимее явить Свое присутствие. »Ибо, — рассуждает св. Григорий Богослов, — как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо». Но »да не подумает кто-либо, — поучает св. Лев Великий, — что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святого Духа». »Взор человеческий как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святого Духа». Как только огонь Божественный возгорелся в душах апостолов, они вознесли к небу слово хвалы и благодарения Великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу. И каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь до сих пор ему неизвестном языке той страны, где он никогда не был. Это знание для апостолов было даром Духа Святого, необходимым для распространения Евангельской Истины во всем мире. Между тем, шум с неба привлек к Сионской горнице множество иудеев. Они были поражены неожиданным для них явлением: ученики Христовы, галилеяне по происхождению, люди неученые и необразованные, вдруг заговорили на иноземных языках. И, как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, слышал какого-нибудь одного проповедника, который прославлял Бога на языке его страны. Удивление многих перешло в ужас, но нашлись и нечестивые, которые »насмехаясь, говорили», что апостолы »напились сладкого вина» (Деян.2,13). Тогда св. апостол Петр произнес первую проповедь, в которой указал в славном событии, совершившемся в сей день, на исполнение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос. Проста и кратка была первая христианская проповедь, но так как устами апостола Петра вещал Дух Святой, слова его проникли в сердца слышавших и победили их упорство. Выслушав его, »они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» »Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа», — отвечал им Петр. После сего »охотно принявшие слово» немедленно покаялись, уверовали, крестились, и к Церкви Христовой »присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян.2,37-41). Так, полным торжеством Святого Духа над неверующими, окончилось это событие. Троекратно Иисус Христос даровал ученикам Духа Святого: прежде страдания — неявно (Мф.10,20), по воскресении через дуновение — явственнее (Ин.20,22), и ныне послал Его существенно. Сошествие Святого Духа на апостолов, собственно говоря, есть проявление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия. Святой Дух действовал и прежде в роде человеческом: Он был в патриархах, пророках, во всякой душе чистой; без него никогда не совершалось ни одного истинно доброго дела. Но явление силы Его в апостолах было самым важным для всего рода человеческого. Пришел Дух Святой, чтобы завершить то, что начато было Спасителем: сделать апостолов способными к проповедованию Евангелия всему миру, усвоить роду человеческому те Божественные дары, которые приобретены для него страданиями Сына Божия. Праздник Святой Троицы установлен апостолами. После дня сошествия Святого Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам (1Кор.16,8), (Деян.20,16). Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы воспевали »Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа» — »Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную». В IV веке святым Василием Великим были составлены коленопреклоненные молитвы, читаемые доныне на праздничной вечерне. Чтобы сохранить верующих в благоговейном состоянии и сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению коленопреклонений и молитв в честь Святого Духа, к достойному принятию бесценных даров благодати Божией, вечерню положено проводить вслед за литургией. День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию. 19 августа Преображение Господне Преображение Господне — описанное в Евангелиях таинственное преображение, явление Божественного величия и славы Иисуса Христа перед тремя ближайшими учениками во время молитвы на горе; праздник христианской церкви. Об этом событии сообщают все евангелисты, кроме Иоанна. Преображение Господне относится к двунадесятым праздникам. Праздник Преображения имеет один день предпразднства 19 августа и семь дней попразднства с 20-26 августа. Отдание праздника совершается 26 августа. Незадолго до своего страдания и смерти на кресте Иисус Христос сказал апостолам, что среди них есть те, кто прежде смерти увидит Царство Божие пришедшее в силе. Через несколько дней трех из них: Петра, Иакова и Иоанна Он возвел на высокую гору и там, во время молитвы, преобразился перед ними. «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом». Так описывает это событие евангелист Марк. Смысл Преображения Господня для апостолов заключался в том, чтобы они, когда увидят Иисуса распинаемым, не усомнились в его учении, а увидели добровольное страдание и смерть Бога за людей. И проповедали миру, что Господь Иисус Христос, есть истинный Сын Божий. Празднование Церковью этого евангельского события совпадает со сбором урожая, поэтому в этот день принято освящать разнообразные земные плоды и благодарить за них Бога. В России в народе этот праздник носит название Яблочного Спаса. 28 августа Успение Пресвятой Богородицы Также см. стр. Успение. Хлебосольное успение — традиции и блюда. Успение Пресвятой Богородицы — праведная кончина Божией Матери; праздник посвящённый воспоминанию этого события, отмечается 28 августа. В православии принадлежит к числу двунадесятых Церковных Непереходящих Праздников. Согласно церковному преданию, в этот день апостолы, проповедовавшие в различных странах, чудесным образом собрались в Иерусалим, чтобы проститься и совершить погребение Девы Марии. В этот день Святая Церковь воспоминает праведную кончину Божией Матери — событие, окрашенное одновременно печалью об окончании жизненного пути Предстательницы за род человеческий и радостью о соединении Пречистой Матери Господней с Сыном Своим. О земной жизни Пресвятой Богородицы после Крестной смерти и Воскресения Спасителя мы знаем из Священного Предания. Вплоть до гонения, воздвигнутого Иродом на Церковь, Пречистая Дева пребывала в Иерусалиме, потом переселилась вместе с апостолом Иоанном Богословом в Эфес. Живя здесь, Она посещала праведного Лазаря на Кипре и Афонскую Гору, которую благословила как Свой удел. Незадолго до кончины Божия Матерь возвратилась в Иерусалим. Здесь Приснодева часто пребывала в тех местах, с которыми связаны важнейшие события в жизни Ее Божественного Сына: Вифлеем, Голгофа, Гроб Господень, Гефсимания, Елеон. Там Она усердно молилась. По преданию, иудеи покушались убить Ее, для чего по распоряжению первосвященников у Гроба Господня была поставлена стража, но в нужный момент у воинов отнималось зрение, и они не могли увидеть Богородицу. Однажды во время молитвы на Елеоне Архангел Гавриил возвестил Божией Матери о предстоявшей Ей через три дня кончине и преподнес светящуюся райскую ветвь — символ победы над смертью и тлением. Пресвятая Богородица рассказала о происшедшем апостолу Иоанну Богослову, а тот известил апостола Иакова, брата Господня, и через него всю Церковь Иерусалимскую, в которой и сохранилось предание об Успении Божией Матери. Перед кончиной Богородица завещала Свое скудное имущество прислуживавшим Ей вдовицам и повелела похоронить Себя в Гефсимании, рядом с могилами Своих праведных родителей и праведного Иосифа Обручника. В день Успения Богородицы чудесным образом в Иерусалиме оказались собранными для прощания с Нею почти все апостолы, которые прежде разошлись по разным странам с миссией проповеди Слова Божия. Позже всех прибыл апостол Павел. Отсутствовал только апостол Фома. Вдруг воссиял свет несказанный, помрачивший светильники; кровля горницы открылась, и сошел Сам Христос со множеством ангелов. Пресвятая Богородица обратилась ко Господу с благодарственной молитвой и просила благословить всех почитающих Ее память. Она также молила Сына Своего защитить Ее от темной сатанинской силы, от воздушных мытарств. Затем Богоматерь радостно предала Свою душу в руки Господа, и тотчас раздалось ангельское пение. От благоухающего тела Ее больные тотчас стали получать исцеления. Началось торжественное перенесение Пречистого Тела из Иерусалима в Гефсиманию. Петр, Павел и Иаков вместе с прочими апостолами понесли на раменах одр Божией Матери. Апостол Петр начал пение псалма «Во исходе Израилеве от Египта», зазвучали торжественные гимны. Над одром появился облачный круг в виде венца, озаренный сиянием. Этот венец плыл над процессией до самого места погребения. За процессией следовали и иудеи, не веровавшие во Христа. Первосвященники послали своих служителей, чтобы те разогнали процессию, убили апостолов и сожгли тело Богоматери, но ангелы поразили кощунников слепотой. Иудейский священник Афония (по другим сказаниям Иефоний или Софония), попытавшийся опрокинуть одр Богородицы, был наказан ангелом, отсекшим ему руки, и получил исцеление лишь после чистосердечного раскаяния. Прозрели и покаявшиеся из ослепших. Три дня апостолы пребывали у гроба Божией Матери, воспевая псалмы. В воздухе постоянно слышалось ангельское пение. Как говорит святитель Филарет Московский, полное и совершенное утешение апостолы получили «тогда, когда в третий день по Ее Успении, ради опоздавшего к Ее погребению Фомы, отверзши гроб Ее, не обрели пречистого Ее тела, и вслед за тем увидели Ее в славе воскресения и от Нее самой услышали слово утешения: «Радуйтеся, яко с вами есмь во вся дни». Тело Божией Матери было восхищено на небо. Кончину Богородицы Церковь называет успением, а не смертью, потому что смерть как возвращение земле ее персти, а духа — Богу, «Иже даде его», не коснулась Благодатной Заступницы нашей. «Побеждены законы природы в Тебе, Дева Чистая, — воспевает Святая Церковь в тропаре праздника, — в рождении сохраняется девство, и со смертию сочетается жизнь: пребывая по рождении Девою и по смерти Живою, Ты спасаешь всегда, Богородица, наследие Твое». Она лишь уснула, чтобы в то же мгновение пробудиться для жизни вечноблаженной и после трех дней с нетленным телом вселиться в небесное нетленное жилище. Она опочила сладким сном после тяжкого бодрствования Ее многоскорбной жизни и «преставилась к Животу», то есть Источнику Жизни, как Матерь Жизни, избавляя молитвами Своими от смерти души земнородных, вселяя в них Успением Своим предощущение жизни вечной. 21 сентября Рождество Пресвятой Богородицы Также см. стр. Рождество Богородицы. Пиршество в Богородичный праздник — традиции и блюда. Рождество Пресвятой Богородицы — рождение Девы Марии в семье праведных Иоакима и Анны, христианский праздник православной Церкви. В православии относится к числу двунадесятых Церковных Непереходящих Праздников. Празднуется 21 сентября. Настоящее в честь Девы празднество поистине украшается многими и великими дарами и справедливо почитается днем спасения всего мира, — писал в IX веке святитель Фотий, патриарх Константинопольский. Рождество Пресвятой Богородицы — итог и венец Ветхого Завета, всех надежд и чаяний дохристианского человечества. Праздник Рождества Богородицы вводит человека в совершенно особый круг идей и размышлений. Путем длинного ряда поколений Промысел Божий подготавливал для себя на земле этот сосуд Божества. «Преблагословенная Мария, происходя по прямой линии от Авраама и Давида, в числе своих предков считает ветхозаветных патриархов, много первосвященников, вождей и царей иудейских. Таким образом, если достойные уважения доблести, душевные свойства и заслуги усвояются и доставляют в миру уважение имени их потомков; то вера, кротость, мужество, терпение и другие добродетели рода Аврамова и Давидова в самом рождении Девы Марии украсили Ее имя». События рождества Пресвятой Богородицы произошли в небольшом городе Назарете, где жили Ее престарелые родители. Иоаким и Анна любили Господа всем сердцем. Это были очень добрые, скромные, пожилые люди, которые с полным правом могли бы быть в почете у людей, если б у них были дети… Но безплодие вступало в противоречие с повелением Божиим «Плодитесь и размножайтесь!» Оно считалось в Израиле большим несчастьем. Небесное благословение люди видели в многочисленном потомстве. Старики привыкли к насмешкам и находили утешение в Храме. Но однажды на праздник Иоакима не пустили к жертвеннику: «Не должно принимать от тебя дары, потому что ты не имеешь наследников, а, значит, наказывает тебя Господь; наверное, есть у тебя какие-то тайные грехи, в которых ты не хочешь раскаяться». От горя, позора, обиды он ушел в пустынное место, к пастухам, стыдясь вернуться в дом и надеясь вымолить у Бога прощение. Бедная Анна во всем винила себя. Плакала, молилась и обещала, что если свершится чудо и снимется с нее поношение, она посвятит дитя Богу. По древнему преданию, Иоаким в пустыне, а Анна в горнице, получили радостную весть от Ангела, что услышана их молитва. Рано утром они поспешили с благодарностью в Храм и встретились у Золотых ворот. А через девять месяцев у них появилась девочка — Мария. Ей суждено было стать первым шагом в деле спасения рода человеческого от греха, проклятия и смерти. 27 сентября Воздвижение Креста Господня Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня — праздник, празднуемый православной церковью, принадлежит к числу двунадесятых Церковных Непереходящих Праздников. Установлен в память обретения Креста Господня, которое произошло, согласно церковному преданию, в 326 году в Иерусалиме около Голгофы — места Распятия Иисуса Христа. Празднуется 27 сентября. Римские императоры-язычники пытались полностью уничтожить в человечестве воспоминания о священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Император Адриан (117-138) приказал засыпать землей Голгофу и Гроб Господень и на искусственном холме поставить капище языческой богини Венеры и статую Юпитера. На это место собирались язычники и совершали идольские жертвоприношения. Однако через 300 лет Промыслом Божиим великие христианские святыни — Гроб Господень и Животворящий Крест были вновь обретены христианами и открыты для поклонения. Это произошло при равноапостольном императоре Константине Великом, первом из римских императоров, прекратившем гонения на христиан. Святой равноапостольный Константин Великий (306-337) после победы в 312 году над Максентием, правителем Западной части Римской империи, и над Ликинием, правителем Восточной ее части, в 323 году сделался единодержавным правителем огромной Римской империи. В 313 году он издал так называемый Медиаланский (или, как его еще называют, Миланский) эдикт, по которому была узаконена христианская религия и гонения на христиан в Западной половине империи прекратились. Правитель Ликиний, хотя и подписал в угоду Константину Миланский эдикт, однако фактически продолжал гонения на христиан. Только после его окончательного поражения и на Восточную часть империи распространился указ 313 года о веротерпимости. Равноапостольный император Константин, содействием Божиим одержавший в трех войнах победу над врагами, видел на небе Божие знамение — Крест с надписью «Сим победиши». Горячо желая отыскать Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, равноапостольный Константин направил в Иерусалим свою мать, благочестивую царицу Елену, снабдив ее письмом к Патриарху Иерусалимскому Макарию. Хотя святая царица Елена к этому времени была уже в преклонных годах, она с воодушевлением взялась за исполнение поручения. Языческие капища и идольские статуи, наполнявшие Иерусалим, царица повелела уничтожить. Разыскивая Животворящий Крест, она расспрашивала христиан и иудеев, но долгое время ее поиски оставались безуспешными. Наконец, ей указали на одного старого еврея по имени Иуда, который сообщил, что Крест зарыт там, где стоит капище Венеры. Капище разрушили и, совершив молитву, начали копать землю. Вскоре были обнаружены Гроб Господень и неподалеку от него три креста, дощечка с надписью, сделанной по приказанию Пилата, и четыре гвоздя, пронзившие Тело Господа. Чтобы узнать, на котором из трех крестов был распят Спаситель, Патриарх Макарий поочередно возложил кресты на покойника. Когда был возложен Крест Господень, мертвец ожил. Увидев воскресшего, все убедились, что найден Животворящий Крест. Христиане, в бесчисленном множестве пришедшие поклониться Святому Кресту, просили святителя Макария поднять, воздвигнуть Крест, чтобы все могли, хотя издали, благоговейно созерцать Его. Тогда Патриарх и другие духовные лица начали высоко поднимать Святой Крест, а народ, взывая: «Господи, помилуй», благоговейно поклонялся Честному Древу. Это торжественное событие произошло в 326 году. При обретении Животворящего Креста совершилось и другое чудо: тяжело больная женщина, при осенении ее Святым Крестом, сразу исцелилась. Старец Иуда и другие иудеи уверовали во Христа и приняли святое Крещение. Иуда получил имя Кириак и впоследствии был рукоположен во епископа Иерусалимского. В царствование Юлиана Отступника (361-363) он принял мученическую смерть за Христа (память священномученика Кириака 28 октября). Святая царица Елена ознаменовала места, связанные с земной жизнью Спасителя, основанием более 80 храмов, воздвигнутых в Вифлееме — месте Рождества Христова, на горе Елеонской, откуда Господь вознесся на небо, в Гефсимании, где Спаситель молился перед Своими страданиями и где была погребена Божия Матерь после успения. В Константинополь святая Елена привезла с собой часть Животворящего Древа и гвозди. Равноапостольный император Константин повелел воздвигнуть в Иерусалиме величественный и обширный храм в честь Воскресения Христова, включавший в себя и Гроб Господень, и Голгофу. Храм строился около 10 лет. Святая Елена не дожила до освящения храма; она скончалась в 327 году. Храм был освящен 26 сентября 335 года. На следующий день, 27 сентября, установлено было праздновать Воздвижение Честного и Животворящего Креста. В этот день вспоминается еще одно событие, связанное с Крестом Господним, — его возвращение из Персии после 14-летнего плена обратно в Иерусалим. В царствование Византийского императора Фоки (602-610) персидский царь Хозрой II в войне против греков разбил греческое войско, разграбил Иерусалим и увез в плен Животворящий Крест Господень и Святого Патриарха Захарию (609-633). Крест пробыл в Персии 14 лет и лишь при императоре Ираклии (610 — 641), который с помощью Божией победил Хозроя и заключил мир с сыном последнего, Сироесом, христианам была возвращена их святыня — Крест Господень. С великим торжеством Животворящий Крест был принесен в Иерусалим. Император Ираклий в царском венце и порфире понес Крест Христов в храм Воскресения. Рядом с царем шел Патриарх Захария. У ворот, которыми восходили на Голгофу, император внезапно остановился и не мог двинуться дальше. Святой Патриарх объяснил царю, что ему преграждает путь Ангел Господень, ибо Тот, Кто нес на Голгофу Крест для искупления мира от грехов, совершил свой Крестный путь в уничиженном виде. Тогда Ираклий, сняв венец и порфиру, надел простую одежду и беспрепятственно внес Крест Христов в храм. В слове на Воздвижение Креста святой Андрей Критский говорит: «Крест воздвигается, и все верные стекаются, Крест воздвигается, и град торжествует, и народы совершают празднество». Празднование Воздвижения Церковью продолжается девять дней: с вечера 27 сентября и до 5 октября. Пост соблюдается в день Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня — 27 сентября. В день Воздвижения разрешается употреблять пищу с растительным маслом (молочное, яйца и рыбу есть нельзя). В этот день осуществлялся очень древний обряд — крестовый. Знак креста с доисторических времен являлся символом солнца. Считалось, что на Воздвижение он излучает охранительную силу. Крестьяне вырезали кресты из дерева, составляли крест-накрест ветки рябины, рисовали кресты в местах, которые хотели уберечь от нечистой силы: в закромах, хлевах. К празднику Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня приурочены Третьи Осенины. Третьи Осенины на Руси 27 сентября — Третьи Осенины. Третьи Осенины приурочены к церковному празднику Воздвижение Честного Животворящего Креста Господня, это третья встреча осени. «Воздвиженье — осень навстречу зиме двигает». По народной традиции начинались капустницы, девичьи вечеринки, когда молодежь ходила из дома в дом рубить капусту. Длились эти вечеринки две недели. Это своего рода священнодействие: капуста считалась священной пищей Богов. В этот день осуществлялся очень древний обряд — крестовый. Знак креста с доисторических времен являлся символом солнца. Считалось, что на Воздвижение он излучает охранительную силу. Крестьяне вырезали кресты из дерева, составляли крест-накрест ветки рябины, рисовали кресты в местах, которые хотели уберечь от нечистой силы: в закромах, хлевах. На третьи Осенины, по народному поверью, змеи и прочие гады вместе с птицами переселялись в неведомую блаженную страну, называемую ирием (в христианстве слово это приняло звучание «рая»). Посему устраивались проводы их с просьбой передать послание ушедшим в мир иной. В деревнях крестьяне варили пиво. Осуществляли обрядовую опашку села, изгоняя из него Кухому (лихорадку, трясуницу), потом разделяли пиво по домам и отдыхали после трудов праведных. Вечером топили баньки и парились, изгоняя нечисть из себя. В лесах леший перед долгой зимой последний раз шутил над людьми, устраивая смотр зверям и птицам — готовы ли они к суровой зиме. См. стр. Славянский календарь. Традиционные славянские праздники. 4 декабря Введение во храм Пресвятой Богородицы Введение во храм Пресвятой Богородицы — христианский праздник, основанный на Священном Предании о том, что родители Богородицы святой Иоаким и святая Анна, исполняя обет посвятить своего ребёнка Богу, в трёхлетнем возрасте привели свою дочь Марию в Иерусалимский храм, при котором она жила до своего обручения праведному Иосифу. Празднуется в Православной церкви 4 декабря и принадлежит к числу двунадесятых праздников. Введение во храм Пресвятой Богородицы совершилось, по сохраненным Преданием рассказам, следующим образом. Родители Девы Марии, праведные Иоаким и Анна, молясь о разрешении неплодства, дали обет, если родится дитя, посвятить его на служение Богу. Когда Пресвятой Деве исполнилось три года, святые родители решили выполнить свое обещание. Собрав родственников и знакомых, одев Пречистую Марию в лучшие одежды, с пением священных песней, с зажженными свечами в руках привели ее в Иерусалимский храм. Там встретил отроковицу первосвященник со множеством священников. В храм вела лестница в пятнадцать высоких ступеней. Младенец Мария, казалось, не могла бы Сама взойти по этой лестнице. Но как только Ее поставили на первую ступень, укрепляемая силой Божией, Она быстро преодолела остальные ступени и взошла на верхнюю. Затем первосвященник, по внушению свыше, ввел Пресвятую Деву в Святое святых, куда из всех людей только раз в году входил первосвященник с очистительной жертвенной кровью. Все присутствовавшие в храме дивились необыкновенному событию. Праведные Иоаким и Анна, вручив Дитя воле Отца Небесного, возвратились домой. Преблагословенная Мария осталась в помещении для девственниц, находившемся при храме. Вокруг храма, по свидетельству Священного Писания (Исх. 38; 1 Цар. 1, 28; Лк. 2, 37) и историка Иосифа Флавия, имелось много жилых помещений, в которых пребывали посвященные на служение Богу. Глубокой тайной покрыта земная жизнь Пресвятой Богородицы от младенчества до вознесения на небо. Сокровенна была и Ее жизнь в Иерусалимском храме. «Если бы кто спросил меня, — говорил блаженный Иероним, — как проводила время юности Пресвятая Дева, — я ответил бы: то известно Самому Богу и Архангелу Гавриилу, неотступному хранителю Ее». Но в Церковном предании сохранились сведения, что во время пребывания Пречистой Девы в Иерусалимском храме она воспитывалась в обществе благочестивых дев, прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием, постоянно молилась и возрастала в любви к Богу. В воспоминание Введения Пресвятой Богородицы в Иерусалимский храм. Святая Церковь с древних времен установила торжественное празднество. Указания на совершение праздника в первые века христианства находятся в преданиях палестинских христиан, где говорится о том, что святая царица Елена построила храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В IV веке упоминание об этом празднике есть у святителя Григория Нисского. В VIII веке проповеди в день Введения произносили святители Герман и Тарасий, Константинопольские патриархи. Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы — предвозвестие благоволения Божия к человеческому роду, проповедь спасения, обетование Христова пришествия. Великие праздники (5 непереходящих праздников) СОДЕРЖАНИЕ ТАБЛИЦЫ: 1. Обрезание Господне — (на 8-й день после рождения) — 1 (14) января. 2. Покров Богородицы — (явление Богородицы во Влахернском храме, где она простерла над верующими белое покрывало — омофор, вознеся молитву о спасении мира) — 1 (14) октября. 3. Рождество Иоанна Предтечи — (рождение Иоанна Крестителя, возвестившего приход мессии — Иисуса Христа) — 24 июня (7 июля). 4. Усекновение главы Иоанна Предтечи — (казнь) — 29 авг. (11 сент.). 5. День Петра и Павла — “первоверховных апостолов” — 29 июня (12 июля). 14 января Обрезание Господне Также см. стр. Старый новый год. Новогодний щедрый вечер — традиции и блюда. Обрезание Господне — христианский праздник, отмечаемый в православии 14 января. Обрезание в качестве обряда посвящения Божеству существовало у многих народов, в том числе и у египтян. В еврейском понимании кровь священна, так как «кровь есть душа», кровь, текущая из органа, дающего жизнь, означает посвящение Богу жизни, принятой как дар. У израильтян этот обряд стал знаменовать вступление в союз-завет Авраама и избранного народа с Богом и должен был напоминать народу о вытекающих из этого обязательствах. По толкованию Отцов Церкви Господь, Творец закона, принял обрезание, являя пример, как людям следует неукоснительно соблюдать Божественные установления, и для того, чтобы никто впоследствии не мог усомниться в том, что Он был истинным Человеком, а не носителем призрачной плоти (как учили еретики-докеты). В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения. Праздник Обрезания Господня должен напоминать христианам, что они вступили в Новый Завет с Богом и «обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2, 11). В праздник Обрезания в русских храмах после литургии совершается молебен о новолетии, которое началось с того времени, как император Пётр I повелел, в соответствии с европейским летоисчислением, считать начало года с 1 января (1700). Праздник Обрезания Господня продолжается один день и соединяется с празнованием памяти святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, отчего в народе он известен под именем Васильева дня. В Малороссии, например, в этот день крестьяне ходили по домам с поздравлениями и благожеланиями. Совершался особый обряд, который в разных регионах назывался по-разному: авсень, усень, овсень, говсень, баусень, таусень. Все они происходят от слова «овёс». Именно овёс является основным элементом обряда: крестьянские дети ходили в Васильев день по домам селян и, распевая «засевальную песню» (в каждом селе свою), из рукава или мешка «сеяли» зёрна овса, пшеницы, гречихи или ржи. В некоторых деревнях вместо засевальных песен проговаривались пожелания: на счастье, на здоровье, на новое лето, «роди, Боже, жито пшеницю и всякую пашницу», «уроди, Боже, всякого жита по закрому, что по закрому да по великому, а и стало бы жита на весь мир крещёный». 7 июля Рождество Иоанна Предтечи (Иоанна Крестителя) Рождество Иоанна Предтечи — один из великих христианских праздников. Празднуется 7 июля. Установлен с первых времен христианства в память события, описанного в Евангелии от Луки. На Руси слился с языческим славянским праздником летнего солнцестояния (Купала); отсюда день Ивана Купалы. Событие это отражено в первой главе Евангелия от Луки, в которой рассказывается о том, как священник Захария и его супруга Елисавета, жившие в Хевроне, состарились, но, по неплодству Елисаветы, не имели детей. Однажды во время богослужения в Иерусалимском храме Захарии явился Архангел Гавриил, который предсказал священнику, что скоро у него родится сын, который станет провозвестником (предтечей) ожидаемого Мессии. Захария же, слыша слова Архангела Гавриила, усомнился в них и попросил знамения. На это Архангел Гавриил ответил: «ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время» (Лк. 1, 20). Святая Елисавета зачала, но скрывала свою беременность пять месяцев, пока ее не посетила приходившаяся ей дальней родственницей Преблагословенная Дева Мария, чтобы разделить Свою и ее радость. Елисавета, исполнившись Святого Духа, приветствовала Деву Марию как Матерь Божию. И святой Иоанн, еще находившийся в утробе своей матери, взыграл радостно во чреве (Лк. 1, 44). Настало время, и святая Елисавета родила сына. На восьмой день по закону Моисееву совершилось его обрезание. Когда мать назвала его Иоанном, все родственники были удивлены, так как никто в их роду не носил этого имени. Когда об имени, выбранном для новорожденного сына, спросили святого Захарию, он попросил дощечку и написал на ней: «Иоанн имя ему». Как только Захария это сделал, узы, связывавшие по предсказанию Архангела его речь, разрешились, и святой Захария, исполнившись Духа Святого, прославил Бога и произнес пророческие слова о Явившемся в мир Мессии и о своем сыне Иоанне — Предтече Господа. После Рождества Господа нашего Иисуса Христа и поклонения пастырей и волхвов нечестивый царь Ирод повелел убить всех младенцев. Услышав об этом, святая Елисавета убежала со своим сыном в пустыню и скрывалась там в пещере. А святой Захария, продолжая свое священническое служение, находился в Иерусалимском храме, когда Ирод послал к нему воинов с приказанием открыть местопребывание младенца Иоанна и его матери. Захария ответил, что оно ему неизвестно, и был убит прямо в храме (Мф. 23:35). Праведная Елисавета осталась с сыном в пустыне и там умерла. Отрок Иоанн, охраняемый Ангелом, возмужав, вышел из пустыни на проповедь о покаянии и сам сподобился крестить пришедшего в мир Господа. 12 июля День памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла Также см. стр. Петров день. Застолье на Петров день — традиции и блюда. День памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла — великий христианский православный праздник, отмечают 12 июля. Великий праздник установлен в честь святых апостолов Петра и Павла, которые погибли в этот день в Риме. Это произошло в царствование императора Нерона в 67 году от Рождества Христова. Петр был распят на кресте головой вниз, а Павел — обезглавлен. По преданию, святой Петр был простым рыбаком. Он первым провозгласил Иисуса сыном Божьим и был одним из трех ближайших учеников Христа, посвящаемых в величайшие тайны. Однако в самый решительный момент жизни Иисуса Петр отрекся от него. Раскаявшись в содеянном, он получил прощение от воскресшего Христа. Впоследствии именно Петр своей деятельностью оказал огромное влияние на судьбу христианства. Проповедь его была всегда сильна и убедительна. Много чудес творил апостол во имя Господа, и много людей приняло христианство. Согласно преданию, Павел поначалу был врагом христианства. Но после Воскресения Христа посвятил свою жизнь распространению и проповедованию христианского Евангелия. Двадцать лет святой апостол путешествовал по Малой Азии и Греции, переходя из города в город, подвергаясь бесчисленным опасностям и гонениям. Он совершил пять больших путешествий по всему Средиземноморью и более всех апостолов потрудился в деле проповеди. Павел написал 14 посланий, систематизирующих Христово учение. День святых апостолов Петра и Павла завершает летний Петров пост. Праздник апостолов считается праздником солнца. Наши предки верили, что в этот день рано утром играет солнце, и старались сами наблюдать это явление. 11 сентября Усекновение главы Иоанна Предтечи Усекновение главы Иоанна Предтечи — праздник Православной Церкви, принадлежит к числу великих, установлен в память отсечения головы Иоанну Предтече по приказу галилейского четверовластника Ирода Антипы. Празднуется 11 сентября. О мученической кончине Предтечи Господня в 32 году по Рождестве Христовом повествуют Евангелия от Матфея (Мф. 14, 1-12) и Марка (Мк. 6, 14-29). Однако Священное предание Апостольской Церкви сохранило некоторые подробности этих событий, происходивших незадолго до Распятия и Воскресения Христова. После смерти Ирода Великого римляне разделили территорию Палестины на четыре части и в каждой части поставили правителем своего ставленника. Ирод Антипа получил от императора Августа в управление Галилею. У него была законная жена, дочь аравийского царя Арефы. Ирод оставил ее и сожительствовал с Иродиадой, женой своего брата. Пророк Иоанн неоднократно обличал его, но царь не посмел причинить ему зла, так как почитал Иоанна Крестителя как пророка и боялся народного гнева. Все же святой Иоанн Креститель был посажен в темницу царем Иродом (Лк. 3, 19-20). В день своего рождения Ирод устроил богатый пир, на котором перед гостями плясала Саломия, дочь Иродиады. Она так угодила этим Ироду, что он поклялся перед гостями дать ей все, чего бы она ни попросила. Саломия пошла к матери за советом. Иродиада научила дочь просить голову святого Иоанна Крестителя. Ирод опечалился: он боялся гнева Божиего за убийство пророка, но не мог нарушить неосторожной клятвы. Иоанну Крестителю отрубили голову и отдали Саломии. По преданию, голова продолжала обличать Ирода и Иродиаду. Неистовая Иродиада исколола язык пророка булавкой и закопала голову в нечистом месте. Но Иоанна, жена царского домоправителя Хузы, тайно взяла святую главу, положила в сосуд и погребла ее на Елеонской горе, в одном из поместий Ирода. Тело святого Иоанна Крестителя взяли его ученики и погребли его. Божий гнев обрушился на тех, кто решился погубить пророка. Саломия переходила зимой реку Сикорис и провалилась под лед. Она висела телом в воде, а голова ее находилась надо льдом. Подобно тому, как она некогда плясала ногами по земле, теперь она, словно пляшущая, производила беспомощные движения в ледяной воде. Так она висела до тех пор, пока острый лед не перерезал ее шеи. Голову ее, отрезанную острой льдиной, принесли Ироду и Иродиаде, как некогда принесли им голову Иоанна Предтечи, а тело ее так и не нашли. Аравийский царь Арефа в отмщение за бесчестие своей дочери — жены Ирода четверовластника — двинул свои войска против нечестивого царя и нанес ему поражение. Римский император Гай Юлий Цезарь Калигула (37-41 гг.) в гневе сослал Ирода вместе с Иродиадой в заточение в Галлию, а потом в Испанию. Там они были поглощены разверзшейся землей. Через много лет после казни Иоанна Крестителя, когда земля, в которой покоился сосуд со святою главой Предтечи, перешла в собственность благочестивому вельможе Иннокентию, этот сосуд был обретен при строительстве церкви, Иннокентий узнал о величии святыни по бывшим при этом чудесам и знамениям. Но перед своей кончиной, боясь как бы святыня не была поругана иноверцами, он снова скрыл ее в том же месте. Прошло много лет, церковь, построенная Иннокентием, пришла в запустение. Во время правления императора Константина Великого двум инокам, пришедшим на поклонение в Иерусалим, дважды явился святой Иоанн Креститель и указал место нахождения своей честной главы. Откопав святыню, иноки положили ее в мешок из верблюжьей шерсти и отправились домой, но по дороге встретили незнакомого горшечника, которому доверили нести драгоценную ношу. Тогда горшечнику явился сам Предтеча и велел бежать от нерадивых иноков вместе с ношей. В семье горшечника честная глава хранилась и передавалась из поколения в поколение в запечатанном сосуде, пока ею не завладел священник Евстафий, зараженный ересью арианства. Пользуясь чудодейственной силой, исходившей от главы, он совратил множество людей в ересь. Когда же его кощунство открылось, он бежал, закопав святыню в пещере близ Емессы, надеясь впоследствии снова забрать ее. Но Бог этого не допустил. В пещере поселились благочестивые иноки, и возник монастырь. В 452 году архимандриту монастыря Маркеллу святой Иоанн указал в видении место сокрытия своей главы, и она была вновь обретена. Святыню перенесли в Емессу, а затем в Константинополь. Праздник первого и второго чудесного обретения главы Иоанна Крестителя отмечается Церковью 8 марта (24 февраля ст. ст.). Около 850 года, когда в Константинополе возникли волнения, связанные со ссылкой святителя Иоанна Златоуста, глава святого Иоанна Крестителя была унесена в Емессу, а оттуда, во время набега сарацин, — в Команы, где была спрятана позже, во времена иконоборческих гонений. После восстановления иконопочитания Патриарху Игнатию ночью на молитве было указано место, где хранилась честная глава. Святыня снова была обретена и перенесена в придворную церковь; часть ее хранится на Афоне. Праздник третьего обретения главы святого Иоанна Предтечи — 7 июня (25 мая ст. ст.). В память усекновения главы святого Иоанна Крестителя Церковью установлен праздник и строгий пост, как выражение скорби христиан о насильственной смерти великого Пророка. НЕРАЗУМНЫЕ ПРЕДРАССУДКИ Праздник Усекновение главы Иоанна Предтечи исстари известен под именем Ивана Постного или Головосека. Замечено, что наши предки ни одного святого не почитают так строго постом, как св. Иоанна Крестителя — глубоко чтут день памяти мученической кончины св. Иоанна Крестителя и проводят его в строгом посте. По общенародному верованию, в день Иоанна Крестителя грешно брать в руки нож, или если срубить им головку капусты, то на ней покажется кровь. Очевидно, что в этом случае наш простодушный народ вспоминает обстоятельства смерти великого угодника Божия и, в частности, орудие самой казни — нож, который пролил невинную кровь. В день Ивана Постного остерегаются есть что-либо круглое, например, капусту, так как, по верованию народному, срубить в сей день кочан капусты — значит то же, что срубить голову. Также не решаются употреблять картофель, яблоки — в том же убеждении, что враги св. мученика, отсекши голову, катали ее на блюде как картофель или яблоко. В старинных Сказаниях о святых св. Иоанн Креститель почитается целителем головной боли, ему даже полагается особенная молитва с этою целью. 14 октября Покров Пресвятой Богородицы Также см. стр. Покров. Покровское гулянье — традиции и блюда. Покров Пресвятой Богородицы — праздник, отмечаемый преимущественно в русском православии. Отмечается 14 октября. В Русской Церкви считается одним из великих. В основу праздника положено предание о явлении Божией Матери во Влахернском храме в Константинополе в 910 году. На Руси этот праздник широко отмечался в крестьянском быту, вобрав в себя многие обряды древнеславянских осенних празднеств в ознаменование окончания полевых работ. В царствование Льва VI Философа (886-911) в 910 году, во время вторжения сарацин в пределы Греческой империи, св. Андрей Юродивый и его ученик Епифаний, находясь в 1-й день октября во Влахернском Константинопольском храме, где хранилась риза Богородицы, при всенощном воскресном пении видели в воздухе чудное явление Пресвятой Девы Богородицы, окруженной как венцом пророками, Апостолами и Ангелами, сияющей солнечным светом, молящейся о грешном мире и покрывающей христиан честным своим омофором. Сподобившийся этого видения Андрей спросил своего ученика Епифания: «Видишь ли, брате, Царицу и Госпожу всех, молящуюся о всем мире?». «Вижу, святой отче, и ужасаюся», — отвечал ему Епифаний. Видение прославлено было сперва молящимися в храме, потом во всем Константинополе. Жители города, услышав об этом утешительном знамении, исполнились радости и упования, что Бог по молитвам Заступницы избавит их от бед, нанесенных вторжением сарацин. Действительно, вскоре после видения враги Церкви были побеждены и прогнаны. Во Влахернской церкви сохранилась память о дивном явлении там Богоматери, но Греческая Церковь такого праздника не знает. Честь установления этого праздника принадлежит Русской Православной Церкви, которая от самого своего начала вверилась покрову Богоматери и освятила этот день торжественным празднованием. Чудесное видение произошло 1 октября, и в этот день Церковь установила праздник ежегодного воспоминания явления и особенного над нашей Церковью покрова Богородицы. Прославляя свою небесную Заступницу, Церковь поет: «днесь благовернии людие светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим покровом и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего Христа Бога нашего, спасти души наша» (тропарь праздника). «Владычице, с честными и славными пророки, с верховными Апостолы и со священномученики, и со архиереи, за ны грешныя Богу помолимся. Твоего покрова праздник в Российстей земли прославльшия» (8-й песни 2 тропарь канона на день Покрова). Этими словами объясняется, что праздник Покрова Богородицы действительно установлен в православной России и особенно почитается. В России праздник Покрова Божией Матери был установлен в середине XII века стараниями святого князя Андрея Боголюбского. Запись об этом содержится в Прологе XII века. В 1165 году вблизи Владимира был построен всемирно известный древнерусского зодчества — храм Покрова на Нерли. Другой известнейший собор в честь Покрова Божией Матери (храм Василия Блаженного) расположен в центре Москвы, на Красной площади. Его строительство связано с походом царя Иоанна IV Грозного на Казань в 1552 году. В праздник Покрова русские войска одержали решающую победу над татарами. Праздник Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии является великим недвунадесятым, и, кроме соответствующего Богослужения, Православная Церковь имеет акафист Покрову Богоматери. Утешительным свидетельством особенного Покрова Божией Матери для Православной Церкви служат и все воспоминания многочисленных явлений благодатной помощи Матери Божией верующим. «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богачу войти в царствие небесное» (От Матфея 19:24; От Луки 18:25) Воистину блаженны неимущие, для ради спасения своей христианской души смиренно проходящие Господние испытания нуждой и бедностью, ибо для них строгие, тяжко искушающие испытания богатством и роскошью милосердный Господь полагает излишними и к сим тяготам не допускает.   Для подвизающихся в православии начинающих маловерных, пока еще должным образом в истинной вере не утвердившихся: Что должен знать православный христианин: 138 вопросов и ответов Страница для духовного укрепления православной веры Многодневные посты (4 поста — 2 переходящих, 2 непереходящих) Всего около 200 постных дней в году, из них 4 поста — многодневные: 1. Великий — семь недель перед Пасхой (с понед. после масленицы до Пасхи). 2. Петров — с первого понед. после Духова дня (2-й день Троицы) и до 28 июня (11 июля). 3. Успенский — с 1 (14) августа по 14 (27) августа. 4. Рождественский или Филиппов — с 15 (28) ноября по 24 декабря (6 января). Календарь постов и трапез   пон вт ср четв пятн субб воскрВеликий Пост сухоядение горячая без масла сухоядение горячая без масла сухоядение горячая с маслом горячая с масломВесенний мясоед     рыба   рыба    Петров пост горячая без масла рыба сухоядение рыба сухоядение рыба рыбаЛетний мясоед     сухоядение   сухоядение    Успенский пост сухоядение горячая без масла сухоядение горячая без масла сухоядение горячая с маслом горячая с масломОсенний мясоед     сухоядение   сухоядение    Рождест-венский пост до 19 декабря горячая без масла рыба сухоядение рыба сухоядение рыба рыба 20 декабря — 1 января горячая без масла горячая с маслом сухоядение горячая с маслом сухоядение рыба рыба 2-6 января сухоядение горячая без масла сухоядение горячая без масла сухоядение горячая с маслом горячая с масломЗимний мясоед     рыба   рыба     3 марта — 19 апреля Великий пост (переходящий праздник) Также см. стр. Великий пост. Чтения Великого поста. Традиции и блюда. Меню на каждый день поста. Великий пост — главный (единственный) продолжительный пост в православии, цель которого в приготовлении к празднованию Пасхи. Великий пост также соответствующий период литургического года, отмеченный в богослужении молитвами покаяния и воспоминания крестной смерти и воскресения Иисуса Христа. Пост установлен в подражание Иисусу Христу, постившемуся в пустыне сорок дней. Длительность Великого поста так или иначе связана с числом 40, однако фактическая его продолжительность зависит от правил исчисления, принятых в данной конкретной конфессии. Сам Спаситель был поведен духом в пустыню, сорок дней искушался дьяволом и ничего не ел в эти дни. Спаситель постом начал дело нашего спасения. Великий пост — пост в честь Самого Спасителя, а последняя страстная седмица этого сорокавосьмидневного поста установлена в честь воспоминания о последних днях земной жизни, страданиях и смерти Иисуса Христа. Великий пост продолжается в течение семи недель перед Пасхой. С особой строгостью соблюдается пост в первую и страстную седмицы. В чистый понедельник принято полное воздержание от пищи. В остальное время: понедельник, среда, пятница — сухоядение (вода, хлеб, фрукты, овощи, компоты); вторник, четверг — горячая пища без масла; суббота, воскресенье — пища с растительным маслом. Рыба разрешается в Благовещение Пресвятой Богородицы и в Вербное воскресенье. В Лазареву субботу разрешается рыбная икра. В дни памяти самых почитаемых святых разрешается вкушать растительное масло. В страстную пятницу нельзя вкушать пищу до выноса плащаницы. Но пост — это не смирительная рубашка. В постование необходимо входить постепенно, и каждый человек должен сам определить, сколько ему требуется в сутки пищи и питья. Пожилые, больные люди, дети и беременные женщины могут освобождаться от строгого поста. Пост должен быть не только телесным, но и духовным. Великий пост должен быть временем особенного покаяния и усиленной молитвы. Без молитвы и покаяния пост становится всего лишь диетой. ЦИТАТЫ Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который в тайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. (Мф. 6, 14-18) Истинный пост есть устранение от злых дел. Прости ближнему оскорбление, прости ему долги. «Не в судах и сварах поститеся». Не ешь ты мясо, но поедаешь брата. Воздерживаешься от вина, но не удерживаешь себя от обид. Вкусить пищу дожидаешься вечера, но тратишь день в судебных местах. (Святитель Василий Великий) Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных. Утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния. (Святитель Иоанн Златоуст) В наступившие дни святого Поста приведи себя в порядок, примирись с людьми и с Богом. Сокрушайся и плачь о своем недостоинстве и гибели своей, тогда получишь прощение и обретешь надежду спасения. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит, а без этого никакие жертвы и милостыни не помогут тебе. (Из писем игумена Никона) 16 июня — 11 июля Петров (Апостольский) пост (переходящий праздник: дата начала подвижная, окончания — неизменная) Также см. стр. Петровский пост — традиции и блюда. Петров (Апостольский) пост — православный пост, установленный в память о святых апостолах Петре и Павле, которые постились, готовя себя для евангельской проповеди. Этот пост начинается через неделю после Дня Святой Троицы, в понедельник, после девятого воскресения по Пасхе и заканчивается в день Петра и Павла — 12 июля, когда Церковь воспевает «Петрову твердость и Павлов разум». Таким образом, в зависимости от даты празднования Пасхи, может продолжаться от 8 дней до 6 недель. Церковь призывает нас к этому посту по примеру святых апостолов, которые, приняв Святого Духа в день Пятидесятницы, в посте и молитве готовились ко всемирной проповеди Евангелия. День Пятидесятницы, когда в пятидесятый день после исшествия Своего из гроба и в десятый день по Вознесении Своем Господь, воссевший одесную Отца, ниспослал Пресвятого Духа на всех Своих учеников и апостолов, — один из величайших праздников. Это совершение нового вечного завета с людьми. Дух Святой, сошедший на апостолов, Дух истины, Дух премудрости и откровения начертал вместо Синайского новый Сионский закон. Место Синайского закона заступила благодать Святого Духа, законополагающего, подающего силы к исполнению Закона Божиего, изрекающего оправдание не по делам, а по благодати. Мы не постимся в Пятидесятницу, потому что в эти дни Господь пребывал с нами. Не постимся, потому что Он Сам сказал: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених (Лк. 5, 34). «После продолжительного праздника Пятидесятницы пост особенно необходим, чтобы подвигом его очистить нам мысли и соделаться достойными даров Святого Духа, — пишет святой Лев Великий. — За настоящим празднеством, которое Дух Святой освятил Своим сошествием, обыкновенно следует всенародный пост, благодетельно установленный для врачевания души и тела, и потому требующий, чтобы мы провождали его с должным благоволением. Ибо мы не сомневаемся, что после того, как апостолы исполнились обетованною свыше силой и Дух истины вселился в сердца их, между прочими тайнами небесного учения, по внушению Утешителя, преподано также учение и о духовном воздержании, чтобы сердца, очищаясь постом, делались способнейшими к принятию благодатных дарований… нельзя сражаться с предстоящими усилиями гонителей и яростными угрозами нечестивых в изнеженном теле и утучненной плоти, поскольку то, что услаждает нашего внешнего человека, разрушает внутреннего, и напротив, разумная душа тем больше очищается, чем больше умертвляется плоть». Поэтому-то учители, просветившие примером и наставлением всех чад Церкви, начало брани за Христа ознаменовали святым постом, чтобы, выходя на брань против духовного развращения, иметь для этого оружие в воздержании, которым можно было бы умертвить греховные вожделения, ибо невидимые наши противники и бесплотные враги не одолеют нас, если мы не будем предаваться плотским похотям. Хотя в искусителе желание вредить нам постоянно и неизменно, но оно остается бессильным и бездейственным, когда он не найдет в нас стороны, с которой ему можно напасть… По этой-то причине установлен неизменный и спасительный обычай — после святых и радостных дней, празднуемых нами в честь Господа, воскресшего из мертвых и потом вознесшегося на небеса, и после принятия дара Святого Духа проходить поприще поста. Обычай поста необходимо усердно соблюдать и для того, чтобы в нас пребывали те дары, которые сообщены ныне Церкви от Бога. Соделавшись храмами Святого Духа и более чем когда-либо быв напоены Божественными водами, мы не должны покорствовать никаким вожделениям, не должны служить никаким порокам, чтобы жилище добродетели не осквернилось ничем нечестивым. При помощи и содействии Божием мы все можем достигнуть этого, если только, очищая себя постом и милостыней, будем стараться освободить себя от скверн греховных и приносить обильные плоды любви. Далее святой Лев Римский пишет: «Из апостольских правил, которые внушил Сам Бог, первостоятели церковные, по внушению Святого Духа, первым поставили то, чтобы все подвиги добродетели начинать с поста. Это они сделали потому, что заповеди Божии можно исполнить хорошо только тогда, когда воинство Христово ограждено от всех соблазнов греха святым воздержанием. Итак, возлюбленные, должны мы упражняться в посте преимущественно в настоящее время, в которое заповедуется нам пост, по окончании пятидесяти дней, протекших от Воскресения Христова до сошествия Святого Духа и проведенных нами в особом торжестве. Этот пост заповедан, чтобы предохранить нас от беспечности, в которую очень легко впасть из-за долговременного разрешения на пищу, которым мы пользовались. Если ниву нашей плоти не возделывать непрестанно, на ней легко возрастают терние и волчцы и приносится такой плод, который не собирают в житницу, а обрекают на сожжение. Поэтому мы обязаны ныне со всем тщанием хранить те семена, которые приняли в наши сердца от небесного Сеятеля, и остерегаться, чтобы завистливый враг как-нибудь не испортил дарованного Богом и в раю добродетелей не взросли терния пороков. Отвратить же это зло можно только милостию и постом». Блаженный Симеон Фессалоникийский пишет, что пост установлен в честь апостолов, потому что через них мы сподобились многих благ и они явились для нас деятелями и учителями поста, послушания… и воздержания. Это против воли свидетельствуют и латиняне, чествуя апостолов постом в их память. Но мы, согласно с постановлениями апостольскими, составленными Климентом, после сошествия Святого Духа одну неделю торжествуем, а потом, со следующей за тем, чествуем передавших нам поститься апостолов. 14-27 августа Успенский пост Также см. стр. Успенский пост, три Спаса — традиции и блюда. Успенский пост — православный пост, установленный в память Успения Богородицы, один из четырех многодневных постов церковного года. Соблюдается с 14 августа по 27 августа включительно и завершается праздником Успения. Успенский пост дошел до нас с древних времен христианства. В беседе Льва Великого, произнесенной им около 450 года, мы находим ясное указание на Успенский пост: «Церковные посты расположены в году так, что для каждого времени предписан свой особый закон воздержания. Так для весны весенний пост — в Четыредесятницу, для лета летний — в Пятидесятницу (Петров пост), для осени осенний — в седьмом месяце (Успенский), для зимы — зимний (Рождественский)». Святой Симеон Солунский пишет, что «Пост в августе (Успенский) учрежден в честь Матери Божия Слова, Которая, узнавши Свое преставление, как всегда подвизалась и постилась за нас, хотя, будучи святой и непорочной, и не имела нужды в посте; так особенно Она молилась о нас, когда намеревалась перейти от здешней жизни к будущей и когда Ее блаженная душа имела чрез Божественного Духа соединиться с Ее Сыном. А потому и мы должны поститься и воспевать Ее, подражая житию Ее и пробуждая Ее тем к молитве за нас. Некоторые, впрочем, говорят, что этот пост учрежден по случаю двух праздников, то есть Преображения и Успения. И я также считаю необходимым воспоминания обоих этих двух праздников, одного — как подающего нам освящение, а другого — умилостивление и ходатайство за нас». Согласно церковному уставу в эти дни строгость трапезы такая же, как и в Великий пост, то есть исключаются мясные, молочные продукты и яйца, а рыба разрешается только в праздник Преображения. Кроме того, предписывается: Понедельник, среда, пятница — сухоядение. Вторник, четверг — горячая пища без масла. В субботу и воскресенье разрешается пища с растительным маслом. В день Преображения Господня (19 августа) — Яблочный Спас, разрешается рыба. Рыбный день в Успенье, если он придется на среду или пятницу. 28 ноября — 6 января Рождественский пост, или Филиппов пост Также см. стр. Рождественский пост — традиции и блюда. Как православному воспринимать светский новогодний праздник, приходящийся на последние, самые строгие дни святого Рождественского поста. Рождественский пост или Филиппов пост — православный 40-дневный пост, установленный в честь Рождества Христова, один из четырёх многодневных постов церковного года. Служит приготовлением к празднованию Рождества Христова. Начинается 28 ноября и кончается в ночь под Рождество 6 января. Рождественский пост установлен для того, что мы ко дню Рождества Христова очистили себя покаянием, молитвою и постом, чтобы с чистым сердцем, душой и телом могли благоговейно встретить явившегося в мир Сына Божия и чтобы, кроме обычных даров и жертв, принести Ему наше чистое сердце и желание следовать Его учению. Правила воздержания, предписанные Церковью в Рождественский пост, столь же строги, как и Петров пост. Понятно, что во время поста запрещены мясо, сливочное масло, молоко, яйца, сыр. Кроме того, в понедельник, среду и пятницу Рождественского поста уставом запрещаются рыба, вино и елей и дозволяется принимать пищу без масла (сухоядение). В остальные же дни — вторник, четверг, суббота и воскресенье — разрешено принимать пищу с растительным маслом. Рыба во время Рождественского поста разрешается в субботние и воскресные дни и великие праздники, например, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в храмовые праздники и во дни великих святых, если эти дни приходятся на вторник или четверг. Если же праздники приходятся на среду или пятницу, то разрешение поста положено только на вино и елей. Со 2 января по 6 января пост усиливается, и в эти дни даже в субботу и воскресенье рыба не благословляется. Как проводить время постов По делам благочестия, которым мы должны посвящать постные дни, дни поста приближаются к дням праздничным. Слово Божие свидетельствует, что пост… соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством (Зах. 8, 19). Но посты все же отличаются от праздничных и будних дней. В праздники Церковь призывает нас к благодарению Бога и святых за благодеяния, в посты — к примирению с Богом и участию в жизни, страданиях и смерти Спасителя и святых. Праздники располагают нас к духовной радости надежде, посты — к сокрушению и слезам. В праздники, сообразно духовному веселью, Церковь благословляет трапезу обильнейшую, в посты — предписывает умеренное употребление пищи и пития, и притом пищи не скоромной, а постной. В Церковном Уставе ясно изображено и время употребления и качество постной пищи. Все строго рассчитано, с той целью, чтобы ослабить в нас страстные движения плоти, возбуждаемые обильным и сладким питанием тела; но так, чтобы не совсем расслабить нашу телесную природу, а напротив — сделать ее легкою, крепкою и способною подчиняться движениям духа и бодренно выполнять его требования. Устав Церкви учит, от чего следует воздерживаться во время постов — «все благочестиво постящиеся строго должны соблюдать уставы о качестве пищи, то есть воздерживаться в посте от некоторых брашен (то есть еды, пищи), не как от скверных (да не будет сего), а как от неприличных посту и запрещенных Церковью. Брашна, от которых должно воздерживаться в посты, суть: мясо, сыр, коровье масло, молоко, яйца, а иногда и рыба, смотря по различию святых постов». Существует пять степеней строгости поста: 1) полное воздержание от пищи; 2) сухоядение; 3) горячая пища без масла; 4) горячая пища с маслом (растительным); 5) вкушение рыбы. В день вкушения рыбы разрешается и горячая пища с растительным маслом. В православных календарях растительное масло обычно называется елеем. На соблюдение в определенные дни более строгой степени поста, чем определено, нужно взять благословение у священника. Пост телесный, без поста духовного, ничего не приносит для спасения души, даже наоборот, может быть и духовно вредным, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и пороков, искоренением злых дел, прощением обид, с воздержанием от супружеской жизни, с исключением увеселительных и зрелищных мероприятий, просмотра телевизора. Пост не цель, а средство — средство смирить свою плоть и очиститься от грехов. Без молитвы и покаяния пост становится всего лишь диетой. Постясь телесно, в то же время необходимо нам поститься и духовно: «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всяк союз неправды», — заповедует Святая Церковь. Сущность поста выражена в следующей церковной песне: «Постясь от брашен, душа моя, а от страстей не очищаясь, — напрасно утешаемся неядением: ибо — если пост не принесет тебе исправления, то возненавидена будет от Бога, как фальшивая, и уподобится злым демонам, никогда не ядушим». Как приучить себя к скудному постному питанию Основа поста — борьба с грехом через воздержание от пищи. Именно воздержание, а не изнурение тела, поэтому правила соблюдения постов каждый должен соизмерить со своими силами, со степенью своей подготовки к посту. Пост — аскетический подвиг, требующий подготовки и постепенности. Необходимо входить в поствование постепенно, поэтапно, начав хотя бы с воздержания от скоромной пищи в среду и пятницу в течение всего года. Некоторые необдуманно и поспешно берутся за подвиги поста и начинают поститься безмерно, строго. Вскоре они или расстраивают свое здоровье, или от голода делаются нетерпеливы и раздражительны, — злятся на всех и на все, пост скоро делается для них невыносимым и они бросают его. Чтобы наше расположение к посту сделать прочным, нужно приучать себя к посту не спеша, внимательно, не разом, а постепенно — мало-помалу. Каждый сам должен определить, сколько ему требуется в сутки пищи и пития; потом понемногу надо уменьшать количество употребляемой пищи и довести его до того, что больше уже нельзя сокращать свое питание, чтобы не подвергнуться ослаблению, изнурению, — неспособности к делу. Тут главное правило, данное Самим Господом: да не отягчают сердца ваша объядением и пианством. Желающие соблюдать пост должны посоветоваться с опытным духовником, рассказать ему о своем духовном и физическом состоянии и испросить благословения на совершение поста. Подробнее см. в разделе ПРАВОСЛАВНАЯ КУХНЯ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ ГОДА. Однодневные посты Среда и пятница всего года Среда и пятница всего года, за исключением Сплошных седмиц и Святок 18 января Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления) Также см. стр. Праздничный стол в Крещенский Сочельник — традиции и блюда. Крещенский Cочельник — однодневный пост в православии, отмечается 18 января. Меру поста верующие определяют индивидуально, по силам и благословению духовника. В этот день, как и в Рождественский сочельник, не вкушают пищу до выноса свечи после Литургии утром и первого причащения крещенской воды. В Cочельник, после литургии в храмах совершается великое освящение воды. Водоосвящение называется великим по особенной торжественности обряда, проникнутого воспоминанием евангельского события, которое стало не только первообразом таинственного омовения грехов, но и действительным освящением самого естества воды через погружение в нее Бога во плоти. Вода эта называется Агиасмой, или просто крещенской водой. Под влиянием Иерусалимского устава, с 11-12 века водоосвящение происходит два раза — и в Крещенский сочельник, и непосредственно в праздник Богоявления. Освящение в оба дня проходит одинаковым чином, поэтому вода, освященная в эти дни, ничем не отличается. Есть благочестивая традиция кропить в этот день крещенской водой своё жилище с пением тропаря Богоявления. Крещенскую воду весь год употребляют натощак в небольших количествах, обычно вместе с кусочком просфоры «дабы силу, здравие подкрепляющую, болезни исцеляющую, демонов прогоняющую и все вражие наветы отвращающую, возмогли мы получить от Бога». При этом читается молитва: «Господи Боже мой, да будет дар Твой святый и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь». При недугах или нападениях злых сил пить воду можно и нужно, не колеблясь, в любое время. Особенным свойством святой воды является то, что, добавленная даже в небольшом количестве к воде обычной, она сообщает благодатные свойства и ей, поэтому в случае нехватки святой воды ее можно разбавить простой. Нельзя забывать, что освященная вода — это церковная святыня, с которой соприкоснулась благодать Божия, и которая требует к себе благоговейного отношения. При благоговейном отношении святая вода не портится многие годы. Хранить ее следует в отдельном месте, лучше рядом с домашним иконостасом. В этот день обычно едят постную кашу (сочиво), овощи, чай, компот, хлеб. Главное, чтобы все было скромно, без излишеств. Сочиво обычно готовили из риса, меда и изюма. Но были и свои особенности. Например, калужские крестьяне делали сочиво так: толкли сырой ячмень, добавляли мед и парили в печке в закрытой посуде. В тверских местах в Крещенский Сочельник готовили сочни с ягодами, в других губерниях пекли пресные тонкие лепешки на конопляном масле, в основном – ячневые, блины, медовые оладьи и постные пироги с горохом, кашей, картофелем. Существовали народные приметы на Крещенский Сочельник: «Если в этот день метель, снег или поземка — быть урожаю», «Если снег погнет сучья на деревьях, будет хороший урожай, пчелы станут хорошо роиться», «Мало снега на ветвях деревьев — летом ни грибов, ни ягод не ищи». Еще считалось, что если в крещенский вечер звезды блестят и горят, это к плодородию ягнят — «Ярки звезды породят белые ярки». 11 сентября Усекновение главы Иоанна Предтечи 27 сентября Воздвижение Креста Господня Сплошные седмицы 7-17 января Святки Святки — в православии двенадцать праздничных дней между Рождеством 7 января и Крещением 18 января. По церковному календарю крайние даты этого периода посвящены памяти о евангельских событиях рождения Христа и крещения его в Иордане. Отличительной особенностью Святок является повсеместно соблюдаемый запрет работать (особенно с наступлением темноты), что и определило народное толкование названия всего праздничного цикла — «святые вечера». Особая насыщенность магическими обрядами, гаданиями, прогностическими приметами, обычаями и запретами, регламентирующими поведение людей, выделяет Святки из всего календарного года, Это объясняется, во-первых, тем, что праздники приходились на момент зимнего солнцестояния и осмыслялись как пограничный период между старым и новым хозяйственным годом; а во-вторых, комплексом представлений о приходе в первый день Святок на землю с того света душ умерших и о разгуле нечистой силы с Рождества до Крещения. Языческие святки сопровождались гаданиями, которые со временем превратились в обряд, а кое-где и просто в игру. Цель гаданий — узнать о девичьей судьбе. Для гаданий было характерно место их проведения (обычно баня), а также снятие участницами с себя нательного креста, всех оберегов, распускание волос. Незримое присутствие духов среди живых людей обеспечивало, по народным воззрениям, возможность заглянуть в свое будущее, чем и объясняются многочисленные формы святочных гаданий. Как священные гости и посланники с неба воспринимались и участники святочных колядных обходов. Колядующие ходили по домам в вечернее время и ночью специально для того, чтобы получить от хозяев обрядовую пищу и высказать им соответствующие благопожелания в форме колядных песен и приговоров. Известные у всех славян представления о том, что благосостояние семьи в текущем году находится в прямой зависимости от одаривания колядующих, определяли характер взаимоотношений между ними и хозяевами посещаемых домов. 10-16 февраля Мытаря и Фарисея Неделя о Мытаре и Фарисее — в православном церковном календаре относится к Сплошным Седмицам. Она является одной из четырёх подготовительных к Великому посту. Следующая седмица — «рябая», затем — «масляная», после которой начинается Великий пост. Притча о Мытаре и Фарисее — одна из известных притч Иисуса Христа, упоминаемая в Евангелии от Луки. Она рассказывает о важности искреннего покаяния и обличает гордыню. Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18; 10-14). С этой недели Святая Церковь начинает подготовку вурующих к Великому посту. Нашему вниманию предлагается краткая, но назидательная притча о мытаре (сборщике податей) и фарисее (законнике). Кто были фарисеи? Фарисеи между иудеями составляли древнюю и знаменитую секту: хвалились знанием и исполнением закона устного, который, по их словам, дан был им Моисеем вместе с писаным: отличались тщательным исполнением внешних обрядов и особенно крайним лицемерием, «вся же дела творили, да видимы будут человеки» (Матф. 23, 5). Посему многими людьми они почитались за добродетельных праведников и по видимой святости жизни отличными от прочих людей: что и значит имя фарисей. Напротив, мытари, сборщики царских податей, делали людям много притеснений и неправд, а потому все их считали грешниками и неправедными. И мытарь и фарисей молились Богу, но мытарь, осознавая свои грехи, молился покаянно: «Господи, помилуй мя, грешнаго!». Фарисей же пришел к Богу с гордо поднятой головой, похваляясь своими добродетелями, надмеваясь своей праведностью. На примере мытаря и фарисея, святая Церковь учит нас, что первое условие для добродетели — это смирение и покаяние, а главное препятствие — гордость. Церковь внушает готовящимся к посту, подвигу и молитве, что исполнением того, что положено по Уставу, хвалиться не должно. И молитва, и пост святы и спасительны только тогда, когда не омрачены самолюбованием и превозношением. Кто любуется и хвалится своими делами, тот не ведает или забывает, что мы своими силами без помощи Божьей не можем исполнить всего закона и следовательно сделаться правыми перед Богом, и само исполнение есть не заслуга, а наш долг. 24 февраля — 2 марта Сырная седмица (Масленая неделя) Также см. стр. Церковная Масленица. Масленичное разговенье — традиции и блюда и Три Масленицы на Руси. Сырная седмица (Масленая неделя) — в православном церковном календаре относится к Сплошным Седмицам, празднуется в последнюю неделю перед Великим постом, за семь недель до Пасхи. Сохранившийся на Руси с языческих (дохристианских) времён. Обряд связан с проводами зимы и встречей весны. Главными атрибутами масленицы являются блины и народные гуляния. В синаксаре сырной субботы говорится, что подобно тому, «как вожди пред ополченным войском, уже стоящим в строю, говорят о подвигах древних мужей и тем ободряют воинов, так и святые отцы вступающим в пост указывают на святых мужей, просиявших в посте, и научают, что пост состоит не только в отчуждении снедей, но и в обуздании языка, сердца и очей». Последняя подготовительная ко Святой Четыредесятнице седмица называется сырной, сыропустной, масленой, масленицей. В эту седмицу употребляется сырная пища: молоко, сыр, масло, яйца. Церковь, снисходя к нашей немощи и постепенно вводя нас в подвиг поста, установила в последнюю седмицу пред Четыредесятницей употреблять сырную пищу, «дабы мы, от мяса и многоядения ведомы к строгому воздержанию… мало-помалу от приятных яств приняли бразду, то есть подвиг поста». В сыропустные среду и пятницу пост положен более строгий (до вечера). Песнопениями сырной седмицы Церковь внушает нам, что эта седмица есть уже преддверие покаяния, предпразднство воздержания, седмица предочистительная. В этих песнопениях Святая Церковь приглашает к сугубому воздержанию, напоминая о грехопадении прародителей, происшедшем от невоздержания. В сырную субботу совершается воспоминание святых мужей и жен, в подвиге поста просиявших. Примером святых подвижников Церковь укрепляет нас на подвиг духовный, «яко да и первообразному, незлобивому взирающе житию их, многовидныя и различныя делаем добродетели, якоже комуждо сила есть», помня, что и святые подвижники и подвижницы, прославляемые Церковью, были людьми, облеченными немощами плоти подобно нам. Последнее воскресенье пред Великим постом имеет в Триоди надписание (наименование): «В Неделю сыропустную, изгнание Адамово». В этот день воспоминается событие изгнания наших прародителей из рая. 20-26 апреля Светлая седмица, или Светлая неделя Также см. стр. Пасха Пасхальный пир — традиции и блюда. Светлая седмица или Светлая неделя — в православии неделя, следующая за Пасхой. Во все дни седмицы положено богослужение (утреня). Заканчивается Неделей Антипасхи (Вторая Неделя по Пасхе). Господь пребывал на земле после Воскресения ровно 40 дней. Все это время богослужения Православной Церкви возвращает нас в ночь Святой Пасхи. «Христос воскресе!» — приветствует мы друг друга и лобызаем троекратно. Наиболее торжественно, радостно и величественно проходит первая неделя (церк. слав. «седмица») после Пасхи, которая называется Светлой. На Светлой Седмице «все и всяческая» — Христос, Христос воскресший. Окончен пост, время плача и скорби, весь мир ликует и славит Господа. Ежедневно по утрам, по окончании литургии, совершается крестный ход, символизирующий шествие жен-мироносиц ко гробу Христа. На крестном ходе молящиеся идут с зажженными свечами. Все богослужения Светлой Седмицы совершаются при открытых Царских вратах, так что любой из нас может во всех подробностях наблюдать за священнодействием. Открытые Царские врата — образ Гроба Господня, от которого Ангел отвалил камень. В эту седмицу нет поста в среду и пятницу, но нужно избегать объядения, в которое так легко впасть после долгого поста. В пятницу Светлой Седмицы бывает память иконы Божией Матери «Живоносный источник,» и после литургии совершается освящение воды. На следующий день, в Светлую субботу, богомольцам раздается артос. Нет на Светлой седмице венчаний и заупокойных молитв. Отпевания усопших совершаются, но и они более чем наполовину состоят из песнопений Пасхи. 9-15 июня Троицкая сплошная седмица Также см. стр. Троица. Троицкий стол — традиции и блюда. Троицкая сплошная седмица — по православному церковному календарю неделя после Святой Троицы или неделя перед Петровым постом. Во все эти дни нет поста, и в среду, и в пятницу разрешаются непостная еда. Дни особого поминовения усопших 22 февраля Суббота мясопустная (Первая вселенская родительская суббота) Первая вселенская родительская суббота или Мясопустная Суббота — День Особого Поминовения Усопших в православии. Первая вселенская родительская суббота бывает на Мясопустной седмице. Эту субботу Церковь посвящает поминовению всех усопших от Адама до наших дней. Заупокойная служба в этот день называется так: «Память совершаемая всех от века усопших православных христиан, отец и братии наших». В синаксаре на этот день написано «Святые отцы узаконили совершать поминовение по всех умерших по следующей причине. Многие весьма не редко умирают неестественною смертию, например, во время странствования в морях, в непроходимых горах, в ущельях и пропастях; случается, гибнут от голода, в пожарах, на войнах, замерзают. И кто перечтет все роды и виды нечаянной и никем не ожидаемой смерти? И все таковые лишаются узаконенного псалмопеиия и заупокойных молитв. Вот, почему святые отцы, движимые человеколюбием, и установили, основываясь на учении апостольском, совершать это общее, вселенское поминовение, чтобы никто, когда бы, где бы и как бы ни кончил земную жизнь, не лишился молитв Церкви». Установление мясопустной родительской субботы восходит к преданию апостольскому, что подтверждается уставом св. Церкви, изложенным в V веке преподобным Саввою Освященным на основании древнейшего предания, и обыкновением древних христиан стекаться в определенные дни на кладбище для поминовения умерших, о чем сохранилось письменное свидетельство из IV века. Основанием к установлению этого поминовения послужило то, что в воскресный день седмицы мясопустной св. Церковь совершает воспоминание второго пришествия Христова, и, потому — накануне этого дня, как бы в день. предшествующий страшному суду Христову, и — притом — приближая к духовным подвигам св. Четыредесятницы, когда нам должно войти в теснейший союз любви со всеми членами царства Христова — и Святыми, и живущими, и умершими, Церковь предстательствует о всех, от Адама до днесь, усопших во благочестия я правой вере праотцах, отцах и братиях наших от всякого рода: от рода царей, князей, монашествующих, мирян, юношей и старцев, и всех… — внезапно умерших и оставшихся без узаконенного погребения, — предстательствует, умоляя, Праведного Судию явить им Свою милость в день нелицеприятного всем воздаяния. 15 марта Суббота 2-й седмицы Великого поста Суббота 2-й седмицы Великого поста — День Особого Поминовения Усопших в православии. В этот день согласно Уставу Православной Церкви совершается Вселенская панихида (Всего таких панихид — пять) или вселенская родительская суббота. Установлен церковью, чтобы не лишить усопших своего предстательства во дни Великого Поста, так как в это время невозможны обыкновенные ежедневные поминовения усопших (сорокоусты и другие частные поминовения), соединённые с совершением полной литургии, которая в Великий пост положена не каждый день. О Поминовении Усопших Хочу я вас и примером уверить, — ибо, я знаю, многие говорят: какая польза душе, с грехами или без грехов отходящей от мира сего, если она поминается в молитве? — А что, если бы какой царь послал досадивших ему в ссылку, а их ближние потом, сплетши венец, принесли бы ему оный за терпящих наказание, — то не сделал бы он им облегчение наказания? Таким образом, и мы за усопших, если они и грешники, принося Богу молитвы, не венец соплетаем, но Христа, закланного за наши согрешения, приносим, умилостивляя за них и за нас человеколюбца Бога. (Святитель Кирилл Иерусалимский) Когда весь народ и священный собор стоят с простертыми к небу руками и когда предлежит страшная жертва, — как не умилостивим мы Бога, молясь за умерших. (Святитель Иоанн Златоуст) Жребий отшедших от нас так же в руках Господа, как и жребий оставшихся. Живем ли или умираем, — всегда Господни (Рим. 14, 8). (Архиепископ Филарет Черниговский) Если тяготит тебя печаль о добром и возлюбленном умершем, скажи себе: житие наше на небесех есть (Фил. 3, 20). (Святитель Филарет, митрополит Московский) Над мертвым проливай слезы и оплакивай его, но не будь безутешен, подобно неимущим упования (1 Сол. 4, 13). (Протоиерей И. Толмачев) Есть еще, поистине, есть возможность, если хотим облегчить наказание скончавшагося грешника. Если будем творить о нем частыя молитвы и раздавать милостыни, то хотя бы он был и не достоин сам по себе, Бог услышит нас. Если Он ради апостола Павла спас других и ради одних щадил других, то как не сделает того же самого и для нас? (Святитель Иоанн Златоуст) 22 марта Суббота 3-й седмицы Великого поста Суббота 3-й седмицы Великого поста — День Особого Поминовения Усопших в православии. В этот день согласно Уставу Православной Церкви совершается Вселенская панихида (всего таких панихид — пять) или вселенская родительская суббота. Установлен церковью, чтобы не лишить усопших своего предстательства во дни Великого Поста, так как в это время невозможны обыкновенные ежедневные поминовения усопших (сорокоусты и другие частные поминовения), соединённые с совершением полной литургии, которая в Великий Пост положена не каждый день. Евангелие, чтомое на заупокойной литургии в родительскую субботу (Ин., 5, 24-30) 24Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. 25Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. 26Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. 27И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. 28Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; 29И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения. 30Я ничего не могу творить Сам от Себя. || Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. 29 марта Суббота 4-й седмицы Великого поста Суббота 4-й седмицы Великого поста — День Особого Поминовения Усопших в православии. В этот день согласно Уставу Православной Церкви совершается Вселенская панихида (всего таких панихид — пять) или вселенская родительская суббота. Установлен церковью, чтобы не лишить усопших своего предстательства во дни Великого Поста, так как в это время невозможны обыкновенные ежедневные поминовения усопших (сорокоусты и другие частные поминовения), соединённые с совершением полной литургии, которая в Великий Пост положена не каждый день. О поминании усопших Живые и оставшиеся на (земле) веруют, что отшедшие и умершие не лишены бытия, но живы пред Богом. Как святая Церковь научает нас о путешествующих братиях молиться с верою и упованием, что совершаемые о них молитвы полезны им: так надобно разуметь и о молитвах, совершаемых об отшедших от мира сего. (Святитель Епифаний) Христианин, знающий, что все в мире происходит по воле любящего Бога, не должен предаваться ни чрезмерной скорби, ни впадать в отчаяние оттого, что смерть отнимает у него родных и близких. Умерло у тебя детище или друг, а ты рассуждай, что детище не умерло, но отдано назад, что друг не скончался, но отправился в путь и ушел от тебя несколько вперед по той же дороге, по которой и нам идти необходимо будет надобно. (Святитель Василий Великий) Надобно от всего сердца, с любовью произносить эти слова, нося в душе те лица, имена коих поминаешь… Не хорошо пред лицем Божиим только перебирать языком имена тех, без участия и любви сердца… Великая разница между бесчувственным перечнем имен и между сердечным поминанием их. (Святой праведный Иоанн Кронштадтский) Не живи сам понебрежно, а старайся чистою верою и неотлагателным исправлением от грехов упрочить себе надежду, что и за тебя по твоей кончине молитвы принесут душе твоей отраду и помогут ей в достижении вечнаго покоя и блаженства в Боге, присноблаженном и препрославленном во веки. (Святитель Филарет, митрополит Московский) Не пропускай случаев молиться за какого-либо человека по его прошению или по прошению о нем его родственников, друзей, почитателей или знакомых. Господь с благоволением призирает на молитву любви нашей и на дерзновение наше пред Ним. Кроме того, молитва за других весьма полезна и самому молящемуся за других: она очищает сердце, утверждает веру и надежду на Бога и возгревает любовь к Богу и ближнему. (Святой праведный Иоанн Кронштадтский) Молитвы за умерших — во всяком случае — полезны самим молящимся, по слову Псалмопевца: «И молитва моя в недро мне возвратится» (Пс. 34, 13); и Спасителя: «Мир ваш к вам возратится» (Мф. 10, 13). (Святой праведный Иоанн Кронштадтский) 29 апреля Радоница и Поминовение усопших воинов Также см. стр. Радуничная трапеза — традиции и блюда. Радоница — особый день поминовения усопших и посещения кладбищ, первый после праздника Пасхи. Совершается во вторник на девятый день от Пасхи. По свидетельству святителя Иоанна Златоуста (IV в.), этот праздник отмечался на христианских кладбищах уже в древности. Само его название привилось от общеславянского языческого весеннего праздника с поминовением умерших, называвшегося Навьим днем, Могилками, Радаваницами или Тризнами. Этимологически слово «радоница» восходит к словам «род» и «радость», причем особое место Радоницы в годичном круге церковных праздников — сразу после Светлой пасхальной недели — как бы обязывает христиан не углубляться в переживания по поводу смерти близких, а, наоборот, радоваться их рождению в другую жизнь — жизнь вечную. Все без исключения спешат в Радоницу на кладбища помянуть покойных сородичей, «угостить» отошедших в вечность красным яичком и другими яствами. Три-четыре яйца кладут на могилку или отдают нищим на помин души. Обрядность же везде практически одинакова — люди идут на кладбища с благой вестью: «Христос воскрес! Воистину воскрес!» На могилки приносятся пасхальные яйца, куличи, пасхи, сладости. Все это предназначается нищей братии за упокой душ усопших близких. Приглашается священник для заупокойной службы пасхального чина. Не обходится, конечно, без общей поминальной трапезы, совершаемой тут же, на кладбище, чтобы живые помянули усопших. Хотя чествование памяти умерших, сохраняющих какую-то таинственную связь с живыми, совершается повсеместно и во всех подходящих случаях, которые нельзя и перечислить даже, тем не менее Радоница как поминальный день наиболее выделяется из числа прочих, отличаясь приподнятым настроением поминающих. Это может показаться странным, но оно объясняется, во-первых, глубоким верованием русского народа, что придет время, когда все мертвые восстанут из гробов, верованием, подкрепляемым фактом Воскресения Христова. А во-вторых, Красная горка, веселый весенний праздник оживления природы, замиравшей на продолжительное время года, настраивает человека на оптимистический лад, побуждает забыть на этот раз о суровой, безжалостной смерти, подумать о жизни, которая сулит радость и благо. Вот почему к этому времени приурочено большинство веселых и шумных свадеб, с их характерными народными песнями, сопровождаемых в это время также пением веснянок. 9 мая Поминовение усопших воинов См. День Победы — меню победителей. 7 июня Троицкая родительская суббота Троицкая родительская суббота — День Особого Поминовения Усопших в православии. Совершается в субботу перед праздником Святой Троицы, на 49-ый день после Пасхи. В субботу, в канун праздника Пятидесятницы, Святая Православная Церковь совершает вселенское поминовение всех в вере почивших православных христиан, скончавшихся в надежде воскресения и жизни вечной. По древней традиции суббота эта также носит название Троицкой родительской. Смысл этого поминовения очень глубок. В день Пятидесятницы Дух Святой сошел на землю для научения, освящения и приведения всех людей к вечному спасению. Поэтому Святая Церковь призывает нас в эту субботу совершать поминовение с верой и молитвой о том, чтобы спасительная благодать Святого Духа очистила грехи всех от века усопших праотец, отец и братий наших, и, ходатайствуя о собрании всех в Царство Христово, просит «упокоить души прежде отшедших на месте прохлаждения, яко не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже сущии во аде исповедание дерзнут принести Тебе; но мы живые благословим Тя и молим, и очистительные молитвы и жертвы приносим Тебе о душах их». Молитва за усопших — это наша главная и неоценимая помощь отошедшим в мир иной. Вечно живая душа умершего испытывает великую потребность в постоянной молитве. Домашняя молитва за умерших близких — это наш святой долг. Но особую помощь почившим оказывает поминовение в Церкви (т.к. при этом происходят денежные затраты, как минимум, на свечи, себестоимость которых в 15 раз меньше, чем цена на них при продаже в церкви). По христианскому обычаю в этот день после богослужения принято посещать могилы усопших. 1 ноября Димитриевская родительская суббота Также см. стр. Дмитриев день. Дмитриевская поминальная трапеза — традиции и блюда. Димитриевская родительская суббота — День Особого Поминовения Усопших в православии. Русская Православная Церковь в субботу перед днем памяти святого Димитрия Солунского вспоминает всех воинов, погибших за веру и отечество на поле брани, а также всех умерших скоропостижной смертью, которые не были напутствованы в жизнь вечную молитвами святой Церкви. Димитриевская суббота, бывшая первоначально днем поминовения православных воинов, установлена великим князем Димитрием Иоанновичем Донским. Одержав знаменитую победу на Куликовом поле над Мамаем, 8 сентября 1380 года, Димитрий Иоаннович, по возвращении с поля брани, посетил Троице-Сергиеву обитель. Преподобный Сергий Радонежский, игумен обители, ранее благословил его на брань с неверными и дал ему из числа братии своей двух иноков — Александра Пересвета и Андрея Осляблю. Оба инока пали в битве и были погребены у стен храма Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове монастыре. Совершив в Троицкой обители поминовение православных воинов, павших в Куликовской битве, великий князь предложил Церкви творить это поминовение ежегодно в субботу перед 26 октября (память святого Димитрия Солунского) — день тезоименитства самого Димитрия Донского. Велика была радость победы, но во многие тысячи православных семей пришла горечь утрат и этот родительский день стал на Руси по сути вселенским днем поминовения. Впоследствии, православные христиане стали в этот день творить память не только православных воинов, за Веру и Отечество жизнь свою на поле брани положивших, но — вместе с ними — и всех, вообще, своих усопших. В этот день, как и в другие родительские дни (на мясопустную и Троицкую субботы, в субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста), православные христиане молятся об упокоении душ почивших людей, преимущественно родителей. Но Димитриевская суббота несет в себе еще особый смысл: установленная после Куликовской битвы, она напоминает нам о всех тех, кто погиб, пострадал за Православие. Пасхалия Пасхалия — система расчета, позволяющая по формуле (см. выше) или по специальным таблицам, определяющим взаимосвязь большого количества календарно-астрономических величин, определить даты празднования Пасхи и, исходя из нее, даты переходящих церковных праздников для любого заданного года (отсюда и название — пасхалия). На основании вычислений составляется календарь праздников. Русская Православная Церковь для вычисления даты празднования Пасхи и переходящих праздников пользуется традиционным юлианским календарем, созданным в рабовладельческом Риме еще при Юлии Цезаре в 45 году до н. э. Нередко этот календарь называют «старым стилем». Юлианский календарь дает ошибку в 1 сутки за 100 лет. Со временем РПЦ будет праздновать Пасху в разгар лета. Западные христиане и многие автокефальные и автономные православные церкви пользуются принятым во всем мире григорианским календарем, введенным в 1582 году римским папой Григорием XIII. Он обычно именуется «новым стилем». Согласно правилам Первого Вселенского собора (325 г. Никея), празднование православной Пасхи совершается в первое воскресение после весеннего полнолуния, которое наступает после или в день весеннего равноденствия, если это воскресение приходится после дня празднования еврейской Пасхи; в противном случае, празднование православной Пасхи переносится на первый воскресный день после дня еврейской Пасхи. Таким образом, день празднования Пасхи оказывается в пределах от 4 апреля до 8 мая. 10 февраля Неделя о мытаре и фарисее См. выше «Сплошные седмицы». 22 февраля Неделя мясопустная См. выше «Дни особого поминовения усопших». 2 марта Прощеное воскресенье Также см. стр. Церковная Масленица и Три Масленицы на Руси. Прощеное воскресенье — последнее воскресенье перед Великим постом или 7-е воскресенье перед Пасхой. Чин прощения появился в монастырской жизни египетских монахов. Перед наступлением Великого поста, чтобы усилить подвиг молитвы и подготовиться к светлому празднику Пасхи, монахи расходились по одному по пустыне на все сорок дней поста. Некоторые из них уже не возвращались обратно: кто-то был растерзан дикими зверями, другие погибли в безжизненной пустыне. Потому, расходясь, чтобы встретиться только на Пасху, монахи просили друг у друга прощения за все вольные или невольные обиды, как перед смертью. И конечно, сами от души прощали всех. Каждый понимал, что их встреча в преддверии Великого Поста может оказаться последней. Для того и существовал чин прощения — чтобы быть примиренным и прощенным со всеми и — благодаря этому — с Самим Богом. С течением времени эта традиция перешла в богослужение всей Церкви. В дореволюционной России, например, существовал обычай царю испрашивать прощения у свои подданных. С этой целью царь объезжал войска (с XVIII века — расположения расквартированных в столице полков), просил прощения у солдат, посещал монастыри, где просил прощения у их братии, приезжал к архиереям, чтобы и у них попросить прощения. «Нужно и простить тех, кто нас обидел, и испросить себе прощение у тех, кого мы вольно или невольно обидели, — напоминал в проповеди архимандрит Иоанн (Крестьянкин) — Иначе напрасны будут все наши труды в предстоящем посту. Не примет Господь наших многочисленных земных поклонов, если в сердце нашем будут продолжать жить обиды на брата, зло и недоброжелательность к ближним. Не услышит Господь и наших слезных молений и воздыханий к Нему о помиловании нас, если не коснутся нашего сознания слова Спасителя: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6, 14). Прощеное воскресенье это день проверки нашей духовной зрелости, день нашей строгой самопроверки: способны ли мы следовать за Христом, выполняя все Его повеления? Многие из нас из собственного жизненного опыта хорошо знают, что простить гораздо легче, чем самому испросить прощение у того, кого чем-либо обидел. Тут гордость наша мешает нам признать себя виновным. Но прежде чем испрашивать прощение друг у друга, мы должны просить прощения у Господа за то, что платили Ему черствой неблагодарностью и за Его голгофские страдания, и за Его крестную смерть, которые Он перенес ради искупления наших грехов. За то, что так мало у нас любви к Нему. Что нужно делать в прощенное воскресенье? Отвечает иеромонах Иов (в миру Гумеров): Великий пост — время усиленной борьбы с грехом. Мы можем получить у Бога прощение наших согрешений, если и сами прощаем другим: прощайте, и прощены будете (Лк. 6: 37). Многим бывает трудно просить у других прощение. Гордость связывает язык. Церковь идет на помощь нам. Установлен день, когда мы искренне можем избавиться от накопившихся обид и неприязни. Надо заранее настроиться на это спасительное дело. В воскресный день за Божественной литургией звучит Божественное предупреждение: Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6: 15). Каждый человек, зная за собой множество грехов, не может остаться спокойным. Ему еще есть несколько часов подготовить себя, а вечером прийти в храм и после вечерни простить всех, кто с ним будет в храме, а также и тех, кого там не будет, если на них он имеет какую-нибудь обиду. На исходе дня в прощенное воскресение человек испытывает особую радость, ибо по милости Божией сподобился быть прощенным теми, кого вольно или невольно обидел и огорчил. Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся (Мф. 5: 9). 13 апреля Вербное Воскресенье См. выше в двунадесятых праздниках «Вход Господень в Иерусалим». 20 апреля ПАСХА Также см. стр. Пасха — праздник праздников и торжество торжеств. Пасхальный пир — традиции и блюда. Пасха — главное событие года для православных христиан и самый большой православный праздник. Установлен в честь воскресения Иисуса Христа. См. статью «ПАСХА» в начале календаря. 14 мая Преполовение Преполовение — малый господский православный переходящий праздник, отмечаемый через 25 дней после Светлого Воскресения. Наименование праздника Преполовением Церковь заимствовала из Евангелия, благовествующего об Иисусе Христе, что Он, во дни Своей земной жизни, в третий год Своей Евангельской проповеди, в преполовение Ветхозаветного праздника Кущей, вошел в церковь и учил (Ин. 7, 14-36). Праздник Кущей был одним из трех великих всенародных еврейских праздников, в память пребывания евреев в кущах (шалашах) во время странствованиях их по пустыне, и особенно в память показанной Богом Моисею на горе кущи (Исх. 25, 40), по образу которой Моисей поставил скинию (Исх. 39, 43; 40,1). Праздник продолжался восемь дней, из которых первый и последний были особенно святы. Обрядом восьмого дня, состоявшим в связи с христианским праздником преполовения, был обряд торжественного возлияния воды. Возлияние воды было знамением возлияния Святого Духа. В преполовение праздника Кущей Господь вошел в храм Иерусалимский и учил. От божественного учения Господа преполовение стало праздником для Церкви Христовой. Иудеи, слыша учение, произносимое Господом в праздник, «дивились, говоря: как Он знает Писания, не учившись?» (Ин. 7, 15). «Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?» (Ин. 7, 31). «Многие говорили» об Иисусе Христе: «Он точно пророк» (Ин. 7, 40). «Другие говорили: это Христос» (Ин. 7, 41). Этим учением Господь ясно показал Себя Мессией, ходатаем Бога и людей, законодателем и равным Богу Отцу. Это учение Иисуса Христа, соответственно половине Пятидесятницы, соединяющей Пасху и праздник сошествия Святого Духа, предвозвещает и о приближающемся времени сошествия Святого Духа, ибо «в последний день праздника», во время которого Господь был в церкви и учил, Он Сам предвозвестил о Святом Духе, «Которого имели принять верующие в Иисуса Христа» (Ин. 7, 37-39). Таким образом, Преполовение Пятидесятницы есть явление Божественной силы и мудрости Спасителя, как Мессии, пославшего Святого Духа. День Преполовения — это древний христианский праздник. О нем упоминает в своих поучениях свт. Иоанн Златоуст. В V веке Анатолий Константинопольский, в VII — преподобный Андрей Критский, в VIII св. Иоанн Дамаскин, в IX — преподобный Феофан Исповедник воспели преполовение в духовных песнях, которыми Церковь ныне восхваляет Господа среди Преполовения Пятидесятницы. Вспоминая в Неделю о расслабленном освящение воды от Ангела в купели Силоамской, и особенно Божественное учение Иисуса Христа, произнесенное Им в Пятидесятницу, которое Господь уподобляет воде, «подающей грешнику, жаждущему спасения, жизнь и мудрость», Церковь в день Преполовения после литургии совершает малое водоосвящение, прося Господа напоить жаждущие души водами благочестия, как Он «возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7, 37). 29 мая Вознесение Господне См. выше в двунадесятых праздниках «Вознесение Господне». 8 июня Пятидесятница См. выше в двунадесятых праздниках «День Святой Троицы. Пятидесятница». 15 июня Всех святых День Всех святых — христианский православный праздник, день памяти всех святых. Приходится на первое воскресенье после дня Пятидесятницы. Центральным моментом праздника является, конечно же, прославление Церковью святых, просиявших своими добродетелями в нашем Отечестве, и молитвенное обращение к ним. Святые Церкви — наши помощники и предстатели перед Богом на протяжении всей нашей земной жизни, поэтому частое обращение к ним есть естественная потребность всякого христианина; тем более, обращаясь к русским святым, мы имеем еще большее дерзновение, так как верим, что «наши святые сродники» никогда не забывают своих потомков, совершающих «любовию их светлый праздник» (14, 495-496). Впрочем, «в русских святых мы чтим не только небесных покровителей святой и грешной России: в них мы ищем откровения нашего собственного духовного пути» (23, 27), и, внимательно всматриваясь в их подвиги и «взирая на кончину их жизни», стараемся, с помощью Божией, «подражать вере их» ( Евр. 13:7), дабы Господь и впредь не оставлял бы землю нашу Своей благодатью и являл бы в Русской Церкви святых Своих до скончания века. Проповедь Архимандрита Алипия (Воронов) в день Всех святых, в земле Российской просиявших Сегодня, дорогие братья и сестры, мы празднуем память Всех русских святых. Господь возлюбил, благословил русскую землю тем, что даровал на этой благословенной земле много святых из среды русских людей. Нигде нет столько святых, как на русской земле; и Божия Матерь также возлюбила русскую землю и русский народ, даровав на этой земле множество чудотворных икон для утешения страждущего русского народа. К нам в Россию приезжает много иностранных гостей — дипломатические и духовные делегации, все они в один голос говорят, что нигде нет такой Церкви и такого благолепия в ней, как в России. Всем нравятся наши храмы. Есть много людей, которые в заблуждении говорят, что святые были слишком самолюбивы, они уходили из мира в леса, пустыни, потому что не любили людей. Это явная клевета на святых. Как раз наоборот — они уходили из мира, оставляли все свое вещественное богатство бедным для того, чтобы помочь братьям по вере. Чем они могли помочь своим братьям, живя среди суеты мирской, не имея Святого Духа? Цель нашей жизни — стяжать Святого Духа. В ком пребывает Святой Дух, тому все возможно. Где-либо в лесу, пустыне, безмолвии постом и молитвой они побеждали свою плоть, а следовательно и диавола, который действует через нашу плоть. В уединении и борьбе святые подвижники стяжали Святого Духа и были сильны, имея великое дерзновение к Богу, и своей дерзновенной молитвой они помогали своим братьям, живущим в миру. Многие из них, уже стяжавшие Святого Духа, приходили в мир, к князьям, которые угнетали народ, и испрашивали у этих князей послабления и милосердия к народу. Они не только просили, но и требовали, так как были сильны Святым Духом, и князья слушали их и исполняли их требования во славу Божию и для своего спасения. Например, преподобный Сергий Радонежский много оказал помощи угнетаемому народу своим ходатайством перед князьями. Всем известно, что его братия, жившая после него в Троице-Сергиевой Лавре, оказала Отечеству великую помощь в Смутное время в 1612 году своими молитвами, своим мужеством, пожертвованием и воззваниями к народу на борьбу с поляками. Святой князь Александр Невский во время татарского ига много раз путешествовал в Орду и своею кротостью и смирением умилостивлял, смягчал татарского хана и испрашивал милости для своего народа. Благодаря его ходатайству татары не вмешивались в дела православной веры, не заставляли русский народ поклоняться идолам. Святой Стефан Пермский много потерпел от язычников, но они, видя его незлобие, кротость и большое терпение, раскаивались в своих заблуждениях и обращались к православной вере. Святой Серафим Саровский, сильный Святым Духом, сколько оказал помощи страждущим, скорбящим, заблудшим — этого невозможно перечесть. Преподобные Антоний и Феодосии Киево-Печерские. Кто читал их житие, тот знает, сколько они потрудились для Отечества, воздвигув Киево-Печерскую Лавру, в которой страждущие люди получали столько утешения от святых подвижников, учеников Антония и Феодосия. Святой равноапостольный князь Владимир, обратившись от языческого заблуждения к православной вере, стал совсем другим человеком: кротким, милосердным – и весь русский народ через святое крещение обратил к истине. Вообще, невозможно перечислить всех заслуг святых русских людей перед своим Отечеством и народом. Много они проявили любви к своим братьям своею сильною молитвою, и словом, и делом. По пророчествам из Священного Писания, нас ожидает страшный гнев Божий, ужасное наказание за наши беззакония. Помолимся русским святым, которые теперь еще более прославлены у Господа на небе, чтобы своими молитвами они отвратили от нас праведный гнев Божий. Помолимся им в день памяти их, и Господь послушает их, потому что они угодили Ему своим ангельским житием. По их молитвам Господь, хотя на время, продлит наше благополучие. Аминь. Православный Церковный Календарьна 2014 год по дням года (даты приводятся по новому стилю) Январь 2014 года — Православный Церковный Календарь 1 января — Прп. Илии Муромца, Печерского, в Ближних пещерах. 2 января — Праведника Иоанна Кронштадского, чудотворца 2 января — Священномученика Игнатия Богослова 2 января — Преподобного Игнатия, архимандрита Печерского, в Дальних пещерах 3 января — Рождественский пост. Предпразднство Рождества Христова. 3 января — Мученицы Иулиании и с нею 500 мужей и 130 жен, в Никомидии пострадавших 4 января — Рождественский пост. Предпразднство Рождества Христова. 4 января — Великомученицы Анастасии Узорешительницы 5 января — Рождественский пост. Предпразднство Рождества Христова. 5 января — Сщмч. Василия пресвитера и прмчч. Макария и Иоанна 6 января — Пост. Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник). 7 января — Рождество Христово (Двунадесятый непереходящий праздник) 7 января — Поклонение свв. волхвов: Мельхиора, Гаспара и Валтасара. 8 января — Святки (поста нет) 8 января — Собор Пресвятой Богородицы 9 января — Апостола первомученика и архидиакона Стефана 10 января — Мчч. 20000, в Никомидии в церкви сожженныхи там же вне церкви пострадавших 11 января — 14000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных 12 января — Свт. Макария, митр. Московского 13 января — Отдание праздника Рождества Христова. 14 января — Обрезание Господне (Великий праздник) 14 января — Святителя Василия Великого 14 января — Св. Емилии, матери свт. Василия Великого 15 января — Предпразднство Богоявления. 15 января — Преставление и второе обретение мощей прп. Серафима Саровского 16 января — Прор. Малахии 17 января — Собор 70 апостолов 18 января — Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник) 18 января — Сщмч. Феопемпта, еп. Никомидийского, и мч. Феоны волхва 19 января — Крещение Господне (Богоявление) (Двунадесятый непереходящий праздник) 19 января — Преставление свт. Феофана, Затворника Вышенского 20 января — Попразднство Богоявления 20 января — Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна 21 января — Прп. Григория, чудотворца Печерского, в Ближних пещерах 22 января — Свт. Филиппа, митр. Московского и всея России, чудотворца 23 января — Святителя Феофана Затворника Вышенского 24 января — Прп. Феодосия Великого, общих житий начальника 25 января — Мученицы Татианы 25 января — Икон Божией Матери, именуемых «Акафистная» и «Млекопитательница» 26 января — Мчч. Ермила и Стратоника 27 января — Отдание праздника Богоявления 27 января — Равноап. Нины, просветительницы Грузии 28 января — Прпп. Павла Фивейского и Иоанна Кущника 29 января — Поклонение честным веригам апостола Петра 29 января — Блаж. Максима, иерея Тотемского 30 января — Прп. Антония Великого 31 января — Прпп. Кирилла и Марии, родителей прп. Сергия Радонежского Февраль 2014 года — Православный Церковный Календарь 1 февраля — Прп. Макария Великого, Египетского 2 февраля — Прп. Ефимия Великого 3 февраля — Прп. Максима Грека 4 февраля — Ап. Тимофея 5 февраля — Собор Костромских святых 5 февраля — Сщмч. Климента, еп. Анкирского, и мч. Агафангела 6 февраля — Блаж. Ксении Петербургской 6 февраля — Мч. Николая 7 февраля — Свт. Григория Богослова 7 февраля — Прп. Анатолия (старшего) Оптинского 7 февраля — Иконы Божией Матери «Утоли моя печали» 8 февраля — Прпп. Ксенофонта, супруги его Марии и сыновей их Аркадия и Иоанна 9 февраля — Перенесение мощей святителя Иоанна Златоуста 9 февраля — Неделя о мытаре и фарисее 10 февраля — Преподобного Ефрема Сирина 10 февраля — Собор Новомучеников и Исповедников Российских 11 февраля — Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца 11 февраля — Свт. Лаврентия, затворника Печерского, еп. Туровского 12 февраля — Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоана Златоуста 13 февраля — Поминовение всех усопших, пострадавших в годину гонений за веру Христову 14 февраля — Предпразднство Сретения Господня 15 февраля — Сретение Господа нашего Иисуса Христа 15 февраля — Сщмч. Василия пресвитера, мч. Михаила 16 февраля — Неделя о блудном сыне 16 февраля — Попразднство Сретения Господня 16 февраля — Прав. Симеона Богоприимца и Анны пророчицы 17 февраля — Прп. Исидора Пелусиотского 17 февраля — Прав. Кирилла Новоезерского 18 февраля — Иконы Божией Матери «Взыскание погибших» 18 февраля — Мч. Агафии 19 февраля — Прпп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка 20 февраля — Мчч. 1003 Никомидийских 21 февраля — Пророк Захария Серповидец из 12-ти малых пророков 21 февраля — Вмч. Феодора Стратилата 22 февраля — Вселенская родительская суббота. Поминовение усопших. 22 февраля — Мч. Никифора, из Антиохии Сирской 22 февраля — Обретение мощей свт. Иннокентия, еп. Иркутского 23 февраля — Неделя мясопустная. О страшном суде. 23 февраля — Собор Новгородских святителей 23 февраля — Иконы Божией Матери «Огневидная» 24 февраля — Масленица. Седмица сырная. Сплошная седмица, без мяса. 24 февраля — Сщмч. Власия, еп. Севастийского (ок. 316) 24 февраля — Прп. Дмитрия Прилуцкого 25 февраля — Свт. Алексия, митр. Московского и всея России, чудотворца 26 февраля — Сщмчч. Василия и Гавриила пресвитеров 27 февраля — Прп. Авксентия 27 февраля — Равноап. Кирилла, учителя Словенского 28 февраля — Виленская икона Божией Матери 28 февраля — Ап. от 70-ти Онисима Март 2014 года — Православный Церковный Календарь 1 марта — Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших 1 марта — Св. Василия Грязного Павлово-Посадского 2 марта — Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. 2 марта — Прощеное воскресенье. Заговенье на Великий пост. 2 марта — Воспоминание новомчч., пострадавших в “Святую Ночь” 2 марта — Вмч. Феодора Тирона 3 марта — Начало Великого поста. Чистый понедельник. 3 марта — Свт. Льва, папы Римского 4 марта — Прп. Феодора Санаксарского 4 марта — Апп. от 70-ти Архиппа и Филимона и мц. равноап. Апфии (I) 5 марта — Блгв. кн. Ярослава Мудрого 6 марта — Прп. Тимофея в Символех 7 марта — Обретение мощей мучеников, иже во Евгении 8 марта — Сщмч. Поликарпа, еп. Смирнского 8 марта — Прп. Поликарпа Брянского 8 марта — Вмч. Феодора Тирона 9 марта — Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. 9 марта — Первое (IY) и второе (452) обретение главы Иоанна Предчети 10 марта — 2-я седмица Великого поста. 10 марта — Cвт. Тарасия, архиеп. Константинопольского 10 марта — Сщмч. Александра пресвитера, прмц. Мстиславы 11 марта — Cвт. Порфирия, архиеп. Газского 12 марта — Прп. Прокопия Декаполита, исп. 13 марта — Прп. Василия исп. 14 марта — Прмч. Евдокии 14 марта — Мчч. Нестора и Тривимия 15 марта — Суббота Родительская. Поминовение усопших. 15 марта — Сщмч. Феодота, еп. Киринейского 15 марта — Иконы Божией Матери «Державная» 16 марта — Неделя 2-я Великого поста 16 марта — Волоколамской иконы Божией Матери 17 марта — 3-я седмица Великого поста. 17 марта — Благоверного кн. Даниила Московского 18 марта — Иконы Божией Матери «Воспитание» 19 марта — Обретение Честного Креста и гвоздей царицей Еленой в Иерусалиме 19 марта — Икон Божией Матери «Ченстоховская» и «Благодатное Небо» 20 марта — Иконы Божией Матери «Споручница грешных» 21 марта — Прп. Феофилакта исп., еп. Никомидийского 22 марта — Суббота Родительская. Поминовение усопших. 22 марта — Святых 40 мучеников Севастийских 23 марта — Неделя 3-я Великого поста. Крестопоклонная. 23 марта — Мчч. Кодрата Никомидийского, Саторина, Руфина и прочих (III). 24 марта — 4-я седмица Великого поста, Крестопоклонная 24 марта — Свт. Евфимия, архиеп. Новгородского, чудотворца 25 марта — Лиддской, нерукотворной (на столпе) икон Божией Матери 26 марта — Перенесение мощей свт. Никифора, патр. Константинопольского 27 марта — Феодоровской — Комстромской иконы Божией Матери 28 марта — Сщмч. Алексия пресвитерa 29 марта — Суббота Родительская. Поминовение усопших. 29 марта — Прп. Христодула Патмосского чудотворца. 30 марта — Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Лествичника. 30 марта — Прп. Алексия, человека Божия 31 марта — 5-я седмица Великого поста 31 марта — Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского Апрель 2014 года — Православный Церковный Календарь 1 апреля — Прав. Софии, кн. Слуцкой 1 апреля — Иконы Божией Матери, именуемой «Умиление», Смоленской 2 апреля — Прп. Евфросина Синозерского, Новгородского 3 апреля — Свт. Фомы, патр. Константинопольского 4 апреля — Изборской иконы Божией Матери 5 апреля — Похвала Пресвятой Богородицы 5 апреля — Прмч. Никона еп. и 199-ти учеников его 6 апреля — Неделя 5-я Великого поста 6 апреля — Предпразднство Благовещения Пресвятой Богородицы 6 апреля — Прп. Марии Египетской 7 апреля — Благовещение Пресвятой Богородицы 7 апреля — 6-я седмица Великого поста (ваий) 7 апреля — Иконы Благовещения Божией Матери — Московской (XVI) и Киевской. 8 апреля — Собор Архангела Гавриила 9 апреля — Мц. Матроны Солунской 10 апреля — Прп. Стефана чудотворца, исп., игумена Триглийского 11 апреля — Свт. Евстафия исп., еп. Вифинийского 12 апреля — Прп. Иоанна Лествичника, игумена Синайского 12 апреля — Лазарева суббота, воскрешение прав.Лазаря 13 апреля — Вход Господень в Иерусалим. Неделя Ваий, 6-я Великого поста. Вербное воскресенье. 13 апреля — Иконы Божией Матери «Иверской» 13 апреля — Свт. Ионы, митр. Киевского, Московского и всея России, чудотворца 14 апреля — Страстная седмица. Великий Понедельник. 14 апреля — Прп. Марии Египетской 15 апреля — Страстная седмица. Великий Вторник. 15 апреля — Прп. Тита чудотворца 16 апреля — Страстная седмица. Великая Среда 16 апреля — Иконы Божией Матери «Неувядаемый Цвет» 17 апреля — Страстная седмица. Великий Четверг. Воспоминание Тайной Вечери. 17 апреля — Икон Божией Матери, именуемых «Геронтисса» и «Избавительница» 18 апреля — Страстная седмица. Великая Пятница. Воспоминание Страстей Господних. 18 апреля — Перенесение мощей свт. Иова, патриарха Московского и всея Руси 19 апреля — Великая Суббота. Схождение во ад. 19 апреля — Св. равноап. Мефодия, архиеп. Моравского, первоучителя славян 20 апреля — СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ. ПАСХА. ОКОНЧАНИЕ ВЕЛИКОГО ПОСТА. 20 апреля — Византийской иконы Божией Матери. 21-26 апреля — Светлая Седмица. Сплошная седмица, пост отменяется. 21 апреля — Сщмч. Сергия пресвитера 22 апреля — Иверской иконы Божией Матери 22 апреля — Мч. Евпсихия 23 апреля — Мчч. Терентия, Помпия, Африкана, Максима, Зинона, Александра, Феодора 24 апреля — Сщмч. Антипы, еп. Пергама Асийского 25 апреля — Сретение Пресвятой Богородицы и прав. Елисаветы, матери св. Иоанна Предтечи 25 апреля — Иконы Божией Матери «Живоносный Источник». Пасхальное освящение воды в храмах. Память обновления (освящения) храма Пресвятой Богородицы у Живоносного Источника в Константинополе 25 апреля — Муромской-Рязанской и Белыничской икон Божией Матери. 26 апреля — Сщмч. Артемона, пресвитера Лаодикийского 27 апреля — Неделя 2-я по Пасхе, Антипасхи или ап.Фомы. 27 апреля — Виленской иконы Божией Матери 28 апреля — Апп. от 70-ти Аристарха, Пуда и Трофима 29 апреля — Ильинско-Черниговской и Тамбовской икон Божией Матери. 30 апреля — Обретение мощей прп. Александра Свирского (1641) Май 2014 года — Православный Церковный Календарь 1 мая — Максимовской иконы Божией Матери 2 мая — Святой блаженной старицы Матроны Московской 2 мая — Прп. Иоанна Ветхопещерника 3 мая — Мч. младенца Гавриила Слуцкого (Белостокского) 4 мая — Неделя 3-я по Пасхе, св.жен-мироносиц 4 мая — Сщмч. Иоанна пресвитера 5 мая — Прп. Феодора Сикеота, еп. Анастасиопольского 6 мая — Вмч. Георгия Победоносца 7 мая — Молченской иконы Божией Матери 8 мая — Апостола и евангелиста Марка 9 мая — Свт. Стефана, еп. Великопермского 9 мая — Поминовение усопших воинов 10 мая — Ап. и сщмч. Симеона, еп. Иерусалимского, сродника Господня 11 мая — Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном. 11 мая — Свт. Кирилла, епископа Туровского 12 мая — Прп. Мемнона чудотворца 13 мая — Ап. Иакова Зеведеева, брата Иоанна Богослова 14 мая — Иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» 15 мая — Свт. Афанасия Великого, архиеп. Александрийского 15 мая — Перенесение мощей блгвв. кнн. Бориса и Глеба 15 мая — Путивльской иконы Божией Матери 16 мая — Мч. Павла Вильнюсского 17 мая — Старорусской иконы Божией Матери 18 мая — Неделя 5-я по Пасхе, о самарянине. 18 мая — Иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» 19 мая — Прав. Иова Многострадального 20 мая — Воспоминание явления на небе Креста Господня в Иерусалиме 20 мая — Жировичской иконы Божией Матери 21 мая — Апостола и евангелиста Иоанна Богослова 22 мая — Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар 23 мая — Апостола Симона Зилота 24 мая — Равноапп. Мефодия и Кирилла, учителей Словенских 25 мая — Неделя 6-я по Пасхе, о слепом. 25 мая — Сщмч. Ермогена, патриарха Московского и всея Руси, чудотворца 26 мая — Мц. Гликерии девы и с нею мч. Лаодикия, стража темничного 27 мая — Мч. Исидора 28 мая — Прп. Пахомия Великого 29 мая — Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 29 мая — Перенесение мощей прп. Ефрема Перекомского, Новгородского чудотворца 29 мая — Прп. Феодора Освященного 30 мая — Прп. Евфросинии, в миру Евдокии, вел. кн. Московской 31 мая — Память святых отцев семи Вселенских Соборов Июнь 2014 года — Православный Церковный Календарь 1 июня — Неделя 7-я по Пасхе, Отцев I Вс.Собора. 1 июня — Блгв. вел. кн. Димитрия Донского 2 июня — Мчч. Фалалея, Александра и Астерия 3 июня — Владимирской иконы Божией Матери 3 июня — Равноапп. царя Константина и его матери царицы Елены 4 июня — Память II Вселенского Собора 5 июня — Прп. Евфросинии, княжны и игумении Полоцкой 6 июня — Преподобного Симеона столпника 6 июня — Святой блаженной Ксении Петерсбургской 7 июня — Третье обретение главы Иоанна Предчети 7 июня — Троицкая родительская суббота 8 июня — День Святой Троицы. Пятидесятница 8 июня — Мчч. Аверкия и Елены 9 июня — День Святого Духа. Сплошная седмица. Пост отменяется. 9 июня — Праведника Иоанна Русского 10 июня — Прп. Елены Дивеевской 11 июня — Псково-Печерской иконы Божией Матери, именуемой «Споручница грешных» 12 июня — Мч. Наталия 13 июня — Мч. Ермия Команского 14 июня — Прав. Иоанна Кронштадтского 15 июня — Неделя 1-я по Пятидесятнице. Всех святых. Заговенье на Петров пост (мясопуст). 15 июня — Киево-Братской иконы Божией Матери 16 июня — Начало Петрова поста 16 июня — Перенесение мощей блгв. царевича Димитрия из Углича в Москву 17 июня — Свт. Митрофана, 1-го патриарха Константинопольского 18 июня — Свт. Константина, митр. Киевского и всея России 19 июня — Пименовской иконы Божией Матери 20 июня — Сщмч. Феодота Анкирского 21 июня — Вмч. Феодора Стратилата 22 июня — Неделя 2-я по Пятидесятнице. Всех русских святых. 22 июня — Свт. Кирилла, архиеп. Александрийского 23 июня — Собор Рязанских Святых. Собор Сибирских Святых 24 июня — Иконы Божией матери «Достойно есть» («Милующая») 25 июня — Прп. Онуфрия Великого 26 июня — Мц. Акилины 27 июня — Собор Дивеевских святых 28 июня — Святого Ионы, митрополита Московского и всея Руси, чудотворца 29 июня — Неделя 3-я по Пятидесятнице. Петров пост. 29 июня — Прп. Тихона Луховского, Костромского чудотворца 29 июня — Свт. Тихона, еп. Амафунтского 30 июня — Мчч. Мануила, Савела и Исмаила Персидских Июль 2014 года — Православный Церковный Календарь 1 июля — Боголюбской иконы Божией Матери 2 июля — Апостола Иуды, брата Господня 2 июля — Свт. Иова, патриарха Московского и всея Руси 3 июля — Святителя Мины, епископа Полоцкого 3 июля — Сщмч. Мефодия, еп. Патарского 4 июля — Мч. Иулиана Тарсийского 5 июля — Сщмч. Евсевия, еп. Самосатского 6 июля — Владимирской иконы Божией Матери. Собор Владимирских святых. 6 июля — Неделя 2-я по Пятидесятнице. Всех русских святых. 7 июля — Рождество Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна 8 июля — Блгвв. кн. Петра и кн. Февронии 9 июля — Тихвинской иконы Божией Матери 10 июля — Прп. Мартина Туровского 10 июля — Прав. Иоанны мироносицы 11 июля — Прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев 12 июля — Окончание Петрова поста 12 июля — Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла 12 июля — Касперовской иконы Божией Матери 13 июля — Собор славных и всехвальных 12 апостолов 13 июля — Неделя 3-я по Пятидесятнице. Собор Белорусских святых. 14 июля — Бессребреников Космы и Дамиана, в Риме пострадавших 15 июля — Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне 16 июля — Перенесение мощей свт. Филиппа, митр. Московского и всея России чудотворца 17 июля — Память свв.Царственных Мучеников : Царя — Мученика Николая II 18 июля — Обретение мощей прп. Сергия, игумена Радонежского 19 июля — Собор Радонежских святых 19 июля — Обретение мощей прав. девы Иулиании, кн. Ольшанской 20 июля — Прп. Фомы, Малеина 21 июля — Явление Казанской иконы Пресвятой Богородицы 22 июля — Сщмч. Панкратия, еп. Тавроменийского 23 июля — Положение честной ризы Господа Иисуса Христа в Москве 24 июля — Равноап. Ольги, вел. кн. Российской, во святом Крещении Елены 24 июля — Рудненской (1687) иконы Божией Матери. 25 июля — Иконы Божией Матери, именуемой Троеручица 26 июля — Собор Архангела Гавриила 27 июля — Прп. Стефана Махрищского 28 июля — Равноап. вел. кн. Владимира, во Святом Крещении Василия 29 июля — Собор Российских чудотворцев 29 июля — Блж. испов. Матроны (Беляковой), Анемнясевской, исп. 30 июля — Вмц. Марины (Маргариты) 31 июля — Калужской иконы Божией Матери Август 2014 года — Православный Церковный Календарь 1 августа — Обретение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца (1903) 2 августа — Пророка Илии. Обретение мощей прмч. Афанасия Брестского 3 августа — Сщмч. Петра пресвитера 4 августа — Мироносицы равноап. Марии Магдалины 5 августа — Почаевской иконы Божией Матери 6 августа — Мц. Христины. Мчч. блгвв. кнн. Бориса и Глеба 7 августа — Успение прав. Анны, матери Пресвятой Богородицы 8 августа — Сщмчч. Ермолая, Ермиппа и Ермократа, иереев Никомидийских 9 августа — Вмч. и целителя Пантелеимона 10 августа — Смоленской иконы Божией Матери, именуемой «Одигитрия» (Путеводительница) 11 августа — Мч. Каллиника 12 августа — Прп. Анатолия Отптинского 13 августа — Прав. Евдокима Каппадокиянина 14 августа — Начало Успенского поста 14 августа — Происхождение (Изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня 14 августа — Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице. 15 августа — Блаженного Василия, Христа ради юродивого, Московского чудотворца. 16 августа — Прпп. Исаакия, Далмата и Фавста 17 августа — Семи отроков Ефесских 18 августа — Предпразнство Преображения Господня 19 августа — Преображение Господа нашего Иисуса Христа 19 августа — Праздник второго Спаса 20 августа — Попразднство Преображения 20 августа — Обретение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского 21 августа — Свт. Емилиана исповедника, еп. Кизического 22 августа — Апостола Матфия. Собор Соловецких святых. 23 августа — Блж. Лаврентия, Христа ради юродивого, Калужского 24 августа — Мч. архидиакона Евпла 25 августа — Мчч. Фотия и Аникиты и многих с ними 26 августа — Отдание праздника Преображения. 26 августа — Преставление, второе обретение мощей свт. Тихона, еп. Воронежского, Задонского чудотворца. 26 августа — Икон Божией Матери Минская, Семистрельная, Страстная. 27 августа — Предпразднство Успения Пресвятой Богородицы. 27 августа — Перенесение мощей прп. Феодосия Печерского. 28 августа — Окончание успенского поста. 28 августа — Успение Пресвятой Богородицы. 29 августа — Попразднство Успения Пресвятой Богородицы 29 августа — Праздник Третьего Спаса. 29 августа — Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Иисуса Христа. 30 августа — Мч. Мирона пресвитера 31 августа — Иконы Божией Матери «Всецарица» Сентябрь 2014 года — Православный Церковный Календарь 1 сентября — Мч. Андрея Стратилата и с ним 2593 мучеников 1 сентября — Донской иконы Божией Матери 2 сентября — Пророка Самуила 3 сентября — Прп. Аврамия, чудотв. Смоленского 4 сентября — День памяти Грузинской иконы Божией Матери 5 сентября — Отдание праздника Успения 6 сентября — Сщмч. Евтихия, ученика ап. Иоанна Богослова 7 сентября — Перенесение мощей ап. Варфоломея 8 сентября — Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы 9 сентября — Прп. Пимена Великого 10 сентября — Прп. Моисея Мурина 11 сентября — Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. 12 сентября — Перенесение мощей блгв. кн. Александра Невского 13 сентября — Положение честного пояса Пресвятой Богородицы. 14 сентября — Начало индикта — церковное новолетие. Прп. Симеона Столпника и матери его Марфы 15 сентября — Калужской иконы Божией Матери 16 сентября — Иоанна Власатого, Ростовского чудотворца 17 сентября — Иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» 18 сентября — Прор. Захарии и прав. Елисаветы, родителей св. Иоанна Предтечи 18 сентября — Прмч. Афанасия Брестского 19 сентября — Воспоминание чуда Архистратига Михаила в Хонех 20 сентября — Предпразднство Рождества Пресвятой Богородицы 21 сентября — Рождество Пресвятой Богородицы 21 сентября — Иконы Софии, Премудрости Божией (Киевской) 22 сентября — Праведных Богоотец Иоакима и Анны. 23 сентября — Мцц. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры 24 сентября — Каплуновской иконы Божией Матери. 25 сентября — Каплуновской иконы Божией Матери. 26 сентября — Предпразднство Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. 26 сентября — Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее) 27 сентября — Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. 27 сентября — Леснинской иконы Божией Матери 28 сентября — Новоникитской иконы Божией Матери 29 сентября — Иконы Божией Матери, именуемой «Призри на смирение» 30 сентября — Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии Октябрь 2014 года — Православный Церковный Календарь 1 октября — Икон Божией Матери Молченской («Целительница»), Старорусской. 2 октября — Мчч. Трофима, Савватия и Доримедонта 3 октября — Вмч. Евстафия Плакиды, жены его Феопистии и чад их 4 октября — Обретение мощей свт. Димитрия Ростовского 5 октября — Собор Тульских святых 6 октября — Зачатие Предтечи и Крестителя Господня Иоанна 7 октября — Первомц. равноап. Феклы 8 октября — Преставление прп. Сергия, игумена Радонежского. 9 октября — Преставление ап. и евангелиста Иоанна Богослова. 10 октября — Прп. Савватия Соловецкого 11 октября — Прп. Харитона Исповедника. 12 октября — Прп. Кириака отшельника 13 октября — Сщмч. Григория еп., просветителя Великой Армении 14 октября — Покров Пресвятой Богородицы 14 октября — Прп. Романа Сладкопевца 15 октября — Сшмч. Киприана и мц. Иустины. 16 октября — Сщмчч. Дионисия Ареопагита, еп. Афинского, Рустика пресвитера и Елевферия диакона 17 октября — Сщмч. Иерофея, еп. Афинского 18 октября — Мц. Харитины 19 октября — Апостола Фомы. 20 октября — Псково-Печерской иконы Божией Матери «Умиление». 21 октября — День памяти преподобной Пелагии 22 октября — Ап. Иакова Алфеева. Корсунской иконы Божией Матери. 23 октября — Прп. Амвросия Оптинского. Собор Волынских святых. 24 октября — Память святых отцов VII Вселенского Собора. Собор Оптинских старцев. 25 октября — Перенесение из Мальты в Гатчину части Древа Животворящего Креста Господня, Филермской иконы Божией Матери и десной руки Иоанна Крестителя. 26 октября — Иверской иконы Божией Матери. 27 октября — Мчч. Назария, Гервасия, Протасия, Келсия 28 октября — Иконы Божией Матери «Спорительница хлебов». 29 октября — Мч. Лонгина сотника, иже при Кресте Господни. 30 октября — Мчч. бессребреников Космы и Дамиана Аравийских. Икон Божией Матери «Прежде Рождества и по Рождестве Дева» и «Избавительница». 31 октября — Апостола и евангелиста Луки. Ноябрь 2014 года — Православный Церковный Календарь 1 ноября — Св. прав. Иоанна, Кронштадского чудотворца 2 ноября — Вмч. Артемия 2 ноября — Димитриевская родительская суббота. Поминовение усопших. 3 ноября — Сшмч. Павлина, архиеп. Могилевского 4 ноября — Празднование Казанской иконе Божией Матери 5 ноября — Апостола Иакова, брата Господня. 5 ноября — Прп. Елисея Лавришевского. 6 ноября — Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» 7 ноября — Прав. Тавифы 8 ноября — Вмч. Димитрия Солунского 9 ноября — Прп. Нестора Летописца 10 ноября — Прп. Иова, игумена Почаевского. Свт. Димитрия, митр. Ростовского. 11 ноября — Прмц. Анастасии Римляныни 12 ноября — Озернянской иконы Божией Матери 13 ноября — Мч. Епимаха Александрийского 14 ноября — Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских и матери их 15 ноября — Шуйской-Смоленской иконы Божией Матери 16 ноября — День памяти святой княжны Анны Всеволодовны 17 ноября — Прп. Иоанникия Великого 18 ноября — День памяти святителя Иона, архиепископа Новгородского 19 ноября — Святитель Павел, архиепископ Константинопольский 20 ноября — Иконы Божией Матери «Взыграние» 21 ноября — Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных 22 ноября — Иконы Божией Матери «Скоропослушница» 23 ноября — Прмч. Нифонта и мч. Александра 24 ноября — Вмч. Мины. Прп. Феодора Студита. 25 ноября — Иконы Божией Матери «Милостивая» 26 ноября — День памяти святителя Иоанна Златоуста 27 ноября — Апостола Филиппа. Заговенье на Рождественский (Филиппов) пост 28 ноября — Мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива 28 ноября — Начало Рождественского поста 29 ноября — Апостола и евангелиста Матфея 30 ноября — Свт. Григория чудотворца, еп. Неокесарийского Декабрь 2014 года — Православный Церковный Календарь 1 декабря — День памяти святого мученика Платона 2 декабря — Иконы Божией Матери «В скорбях и печалях Утешение» 3 декабря — Предпразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы 4 декабря — Введение во храм Пресвятой Богородицы 4 декабря — Иконы Божией Матери, именуемой “Вечная Надежда” 5 декабря — День памяти святого благоверного князя Михаила Тверского 6 декабря — День памяти блгв. вел. кн. Александра Невского 7 декабря — Вмц. Екатерины 8 декабря — Отдание праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. 9 декабря — Свт. Иннокентия, еп. Иркутского 10 декабря — Иконы Божией Матери «Знамение» 11 декабря — Святой преподобномученик и исповедник Стефан Новый 12 декабря — Мч. Парамона и с ним 370 мучеников 13 декабря — Апостола Андрея Первозванного 14 декабря — Прав. Филарета Милостивого 15 декабря — Прор. Аввакума 16 декабря — Прп. Саввы Сторожевского 17 декабря — Вмц. Варвары. Прп. Иоанна Дамаскина 18 декабря — Прп. Саввы Освященного 19 декабря — Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца 20 декабря — Прп. Нила Столобенского 21 декабря — Прп. Патапия 22 декабря — Зачатие прав. Анной Пресвятой Богородицы 23 декабря — Свт. Иоасафа, еп. Белгородского 24 декабря — Прп. Даниила Столпника 25 декабря — Свт. Спиридона, еп. Тримифунтского, чудотвроца 26 декабря — Мчч. Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста 27 декабря — Мчч. Фирса, Левкия и Каллиника 28 декабря — День памяти преподобного Павла Латрийского 29 декабря — День памяти пророка Аггея 30 декабря — Прор. Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила. 31 декабря — Прославление прав. Симеона Верхотурского. О ПРАВОСЛАВНЫХ ПРАЗДНИКАХ ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ. В богослужении Православной Церкви двенадцать великих праздников годового богослужебного круга (кроме праздника Пасхи). Подразделяются на Господские, посвященные Иисусу Христу, и Богородичные, посвященные Пресвятой Богородице. По времени празднования двунадесятые праздники разделяются на неподвижные (непереходящие) и подвижные (переходящие). Первые постоянно празднуются в одни и те же числа месяца, вторые каждый год падают на разные числа, в зависимости от даты празднования Пасхи. О ТРАПЕЗЕ В ПРАЗДНИКИ: По церковному Уставу в праздники Рождества Христова и Богоявления, случившиеся в среду и пятницу, поста нет. В Рождественский и Крещенский сочельники и в праздники Воздвижения Креста Господня и Усекновения главы Иоанна Предтечи разрешается пища с растительным маслом. В праздники Сретения, Преображения Господня, Успения, Рождества и Покрова Пресвятой Богородицы, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Рождества Иоанна Предтечи, апостолов Петра и Павла, Иоанна Богослова, случившиеся в среду и пятницу, а также в период от Пасхи до Троицы в среду и пятницу разрешается рыба. О ПОСТАХ:   Бог в Небе видит, Бог в Небе знает, Как Его раб Божий пост соблюдает! С грозным сияньем гнева во взоре, Пост нарушавших Он в Ад отправляет – Там в наказанье их зверски терзает, Губы скрививши в укоре. Множество рецептов постных блюд см. в этом разделе на стр. ВЕЛИКИЙ ПОСТ (более 200-т рецептов), на страницах различных постов, в Справочнике рецептов постных блюд (с маслом и без масла), а также на стр. Блюда российских монастырей. Пост — для православного человека — это совокупность добрых дел, искренней молитвы, воздержания во всем, в том числе и в пище. Пост телесный необходим для совершения поста духовного, тот и другой пост в своем объединении образуют пост истинный, способствующий духовному воссоединению постящихся с Богом. В дни поста (дни говения) церковным Уставом запрещается скоромная пища — мясные и молочные продукты; рыба разрешается лишь в некоторые постные дни. В дни строгого поста не позволяется не только рыба, но всякая горячая пища и пища, приготовленная на растительном масле, только холодная пища без масла и неподогретое питьё (иногда называется сухоядением). В Русской Православной Церкви четыре многодневных поста, три однодневных и, кроме того, пост в среду и пятницу (за исключением особых недель) в течение всего года. Самое главное — нужно осознавать, что пост телесный без поста духовного ничего не приносит для спасения души. Даже наоборот, может быть и духовно вредным, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства и праведности. «Ошибается тот, кто считает, что пост лишь в воздержании от пищи. Истинный пост, — учит святитель Иоанн Златоуст, — есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления». Пост — не цель, а средство отвлечься от услаждения своего тела, сосредоточиться и подумать о своей душе; без всего этого он становится всего лишь диетой. Великий Пост, святая Четыредесятница (греч. Tessarakoste; лат. Quadragesima) — период литургического года, предшествующий Страстной седмице и празднику Пасхи, важнейший из многодневных постов. В связи с тем что Пасха может попадать на разные числа календаря, Великий пост также каждый год начинается в разные дни. Он включает 6 седмиц, или 40 дней, поэтому называется также св. Четыредесятницей. Среда и пятница установлены в знак того, что в среду Христос был предан Иудой, а в пятницу распят. Святой Афанасий Великий говорил: «Разрешая есть скоромное в среду и пяток, сей человек распинает Господа». В летний и осенний мясоеды (периоды между Петровым и Успенским постами и между постами Успенским и Рождественским) среда и пятница — дни строгого поста. В зимний и весенний мясоеды (от Рождества до Великого Поста и от Пасхи до Троицы) Устав разрешает в среду и пятницу рыбу. Рыба в среду и пятницу разрешается и когда на эти дни выпадают праздники Сретения Господня, Преображения Господня, Рождества Богородицы, Введения Богородицы во храм, Успения Пресвятой Богородицы, Рождества Иоанна Предтечи, апостолов Петра и Павла, апостола Иоанна Богослова. Если праздники Рождества Христова и Крещения Господня попадают на среду и пятницу, то пост в эти дни отменяется. В навечерие (канун, сочельник) Рождества Христова (обычно день строгого поста), случившееся в субботу или воскресенье, разрешается пища с растительным маслом. Сплошные седмицы (по церковнославянски седмицей называется неделя — дни с понедельника по воскресенье) означают отсутствие поста в среду и пятницу. Установлены Церковью как послабление перед многодневным постом или как отдых после него. Сплошные седмицы следующие: 1. Святки — с 7 до 18 января (11 дней), с Рождества до Крещения. 2. Мытаря и фарисея — за две недели до Великого Поста. 3. Сырная (масленица) — неделя перед Великим Постом (разрешается всю седмицу яйца, рыбное и молочное, но уже без мяса). 4. Пасхальная (Светлая) — неделя после Пасхи. 5. Троицкая — неделя после Троицы (неделя перед Петровым постом). Однодневные посты, кроме среды и пятницы (дни строгого поста, без рыбы, но разрешается пища с растительным маслом): 1. Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления) 18 января, день накануне праздника Крещения Господня. В этот день верующие приготавливают себя для принятия великой святыни — Агиасмы — крещенской святой воды, для очищения и освящения ею на предстоящем празднике. 2. Усекновение главы Иоанна Предтечи — 11 сентября. В этот день установлен пост в память воздержного жития великого пророка Иоанна и беззаконного его убиения Иродом. 3. Воздвижение Креста Господня — 27 сентября. Этот день напоминает нам о печальном событии на Голгофе, когда «нашего ради спасения» пострадал на Кресте Спаситель рода человеческого. И потому день сей нужно проводить в молитве, посте, сокрушении о грехах, в покаянном чувстве. Многодневные посты: 1. Великий Пост или Святая Четыредесятница. Он начинается за семь недель до праздника Святой Пасхи в Чистый понедельник после Прощёного воскресенья (последнего дня Масленицы) и состоит из Четыредесятницы (сорок дней) и Страстной седмицы (недели, предваряющей Пасху). Четыредесятница установлена в честь сорокодневного поста Самого Спасителя, а Страстная седмица — в воспоминание последних дней земной жизни, страданий, смерти и погребения Господа нашего, Иисуса Христа. Общее продолжение Великого Поста вместе со Страстной седмицей — 48 дней. Дни от Рождества Христова до Великого Поста (до Масленицы) называются рождественским или зимним мясоедом. Этот период содержит три сплошные седмицы — Святки, Мытаря и фарисея, масленицу. После Святок по средам и пятницам разрешена рыба, вплоть до сплошной седмицы (когда во все дни недели можно есть мясо), наступающей после «Недели мытаря и фарисея» («неделя» по-церковнославянски означает «воскресенье»). В следующую, после сплошной, седмицу рыба уже не разрешается в понедельник, среду и пятницу, но еще разрешено растительное масло. Понедельник — пища с маслом, среда, пятница — холодная без масла. Установление это имеет цель постепенного приготовления к Великому Посту. Последний раз перед постом мясо разрешается в «Неделю мясопустную» — воскресенье перед масленицей. В следующую седмицу — сырную (Масленицу) разрешаются всю неделю яйца, рыба, молочные продукты, но мяса уже не едят. Заговляются на Великий пост (последний раз едят скоромную, за исключением мяса, пищу) в последний день масленицы — прощеное воскресенье. Этот день еще называют «Неделей сыропустной». Принято с особой строгостью соблюдать первую и Страстную седмицы Великого Поста. В понедельник первой седмицы поста (чистый понедельник) установлена высшая степень поста — полное воздержание от пищи (благочестивые миряне, имеющие аскетический опыт, воздерживаются от пищи и во вторник). В остальные седмицы поста: в понедельник, среду и пятницу — холодная пища без масла, вторник, четверг — горячая пища без масла (овощная, крупяная, грибная), в субботу и воскресенье разрешается растительное масло и, если это необходимо для здоровья, немного чистого виноградного вина (но ни в коем случае водки). Если случится память великому святому (со всенощным бдением или полиелейной службой накануне), тогда во вторник и четверг — пища с растительным маслом, понедельник, среда, пятница — горячая пища без масла. Справиться о праздниках можно в Типиконе или Следованной Псалтири. Рыба разрешается два раза за весь пост: в Благовещение Пресвятой Богородицы (если праздник не выпал на Страстную седмицу) и в Вербное воскресенье. В Лазареву субботу (суббота перед Вербным воскресеньем) разрешается рыбная икра. В пятницу Страстной седмицы принято не вкушать никакой пищи до выноса плащаницы (наши предки в Страстную пятницу вообще не принимали пищи). Светлая седмица (неделя после Пасхи) — сплошная — скоромное разрешается во все дни недели. Начиная со следующей недели после сплошной вплоть до Троицы (весенний мясоед) разрешается рыба по средам и пятницам. Неделя между Троицей и Петровым постом — сплошная. См. стр. ВЕЛИКИЙ ПОСТ 2. Петров или Апостольский nocт. Начинается пост через неделю после праздника Святой Троицы и заканчивается 12 июля, в день празднования памяти святым апостолам Петру и Павлу. Установлен в честь святых апостолов и в воспоминание того, что святые апостолы по сошествии на них Святого Духа разошлись по всем странам с благой вестью, пребывая всегда в подвиге поста и молитвы. Длительность этого поста в разные годы различная и зависит от дня празднования Пасхи. Самый короткий пост длится 8 дней, самый длинный — 6 недель. Рыба в данный пост дозволяется, кроме понедельника, среды и пятницы. Понедельник — горячая пища без масла, среда и пятница — строгий пост (холодная пища без масла). В остальные дни — рыбные, крупяные, грибные блюда с растительным маслом. Если случится память великому святому в понедельник, среду или пятницу — горячая пища с маслом. На праздник Рождества Иоанна Предтечи (7 июля) по Уставу разрешается рыба. В период от окончания Петрова поста до начала Успенского (летний мясоед) среда и пятница — дни строгого поста. Но если на эти дни выпадут праздники великого святого со всенощным бдением или полиелейной службой накануне, то разрешается пища с растительным маслом. Если же в среду и пятницу случаются храмовые праздники, то разрешается и рыба. См. стр. ПЕТРОВСКИЙ (АПОСТОЛЬСКИЙ) ПОСТ 3. Успенский пост (с 14 по 27 августа). Установлен в честь успения Пресвятой Богородицы. Сама Божия Матерь, готовясь отойти в вечную жизнь, постоянно постилась и молилась. Нам же, духовно немощным и слабым, тем более следует как можно чаще прибегать к посту, обращаясь к Пресвятой Деве за помощью во всякой нужде и скорби. Этот пост длится всего две недели, но по строгости сообразен Великому. Рыба разрешается только в день Преображения Господня (19 августа), а если конец поста (Успение) придется на среду или пятницу, то этот день также рыбный. Понедельник, среда, пятница — холодная пища без масла, вторник и четверг — горячая пища без масла, суббота и воскресенье — пища с растительным маслом. Вино во все дни запрещается. Если случится память великого святого, тогда во вторник и четверг — горячая пища с маслом, понедельник, среда, пятница — горячая пища без масла. Устав о пище по средам и пятницам в период от окончания Успенского поста до начала Рождественского (осенний мясоед) такой же, как и в летний мясоед, т. е. по средам и пятницам рыба разрешена лишь в дни двунадесятых и храмовых праздников. Пища с растительным маслом в среду и пятницу разрешена лишь в том случае, если на эти дни выпали праздники памяти великому святому со всенощным бдением или с полиелейной службой накануне. См. стр. УСПЕНСКИЙ ПОСТ 4. Рождественский (Филиппов) пост (с 28 ноября по 6 января). Этот пост установлен ко дню Рождества Христова, чтобы мы очистили себя в это время покаянием, молитвой и постом и с чистым сердцем встретили явившегося в мир Спасителя. Иногда пост этот называют Филипповым в знак того, что он начинается после дня празднования памяти апостола Филиппа (27 ноября). Устав о пище в этот пост совпадает с уставом Петрова поста до дня святителя Николая (19 декабря). Если праздники Введения во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря) и святителя Николая выпадают на понедельник, среду или пятницу, то разрешается рыба. От дня памяти святителя Николая до предпразднества Рождества, которое начинается 2 января, рыба разрешается только в субботу и воскресенье. В предпразднество же Рождества Христова пост соблюдают также, как в дни Великого Поста: рыба возбраняется во все дни, пища с маслом разрешается только в субботу и воскресенье. В навечерие Рождества (сочельник), 6 января, благочестивый обычай требует не вкушать пищи до появления первой вечерней звезды, после чего принято вкушать коливо или сочиво — вареные в меду зерна пшеницы или отварной рис с изюмом, в некоторых местностях сочивом называют отварные сухие плоды с сахаром. От слова «сочиво» и происходит название этого дня — сочельник. Сочельник есть еще и перед праздником Крещения Господня. В этот день (18 января) также принято не вкушать пищи до принятия Агиасмы — крещенской святой воды, освящать которую начинают уже в сам день сочельника. См. стр. РОЖДЕСТВЕНСКИЙ (ФИЛИППОВ) ПОСТ   ЦЕРКОВЬ БОГОУГОДНО РЕКОМЕНДУЕТ: вино на свои нужды благочестиво приобретайте только в Господних храмах из освященных Христовых запасов.   Регулярные вкушения ОСВЯЩЕНННОГО ВИНА с чтениями святых молитв отгоняют бесов, умиротворяют дух, снимают суетные волнения, исцеляют телесные недуги, духовно сближают с Христом и наполняют христианскую душу светлой Христовой радостью.   Вино НЕОСВЯЩЕННОЕ, приобретенное в магазине, святости не имеет, но наполнено греховностью и воздействует на христианскую душу разрушающе.   Для удовлетворения возросших духовных потребностей россиян в церковных лавках предлагается широкий выбор освященных кагоров и других вин на разные вкусы. Здесь каждый может выбрать вино по своему достатку. Вина подороже обладают большей святостью и богоугодностью.   Говорят, что выпитая истинно верующим (священником или иным, особо приближенным к Богу) даже целая бутылка освященного вина НЕ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ АЛКОЛАЗЕРОМ — это надежный способ проверки крепости и истинности христианской веры каждого, имеющего веру хотя бы с горчичное зерно. Сие благое утверждение священства полностью соответствует Священному Писанию: «Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда «, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;» Евангелие от Матфея, 17:20   ДОБРЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ СОВЕТ: перед праздниками церковные цены увеличиваются в разы, потому освященные вина следует приобретать в церкви заранее.     Прилавок в Господнем храме с ассортиментом освященных кагоров. Примечание о новом и старом стиле В 46 году до Р.Х. Юлий Цезарь по совету Александрийского астронома и математика Созигена узаконил новый календарь. За основу был взят Египетский календарь с продолжительностью года в 365 дней, а каждый четвертый год при этом имел продолжительность 366 дней.Так как Земля совершает оборот вокруг Солнца за 365 дней 5 часов 48 минут 45 секунд, високосный год уравнивает календарь с тропическим годом лишь отчасти, ежегодно опуская разницу в 11 минут и 15 секунд, которая за 128 лет превращается в целые сутки.Для исправления этого «недостатка» в Западной Европе после новых астрономических вычислений в 1582 году по указанию Римского папы Григория XIII перешли на новый стиль, перепрыгнув через 10 дней. Новый (григорианский) стиль отличается от старого (юлианского) простыми сотыми годами и только каждый четырехсотый год является високосным.Русская православная церковь продолжает придерживаться юлианского календаря.К нашему времени расхождение между календарями привело к 13-дневной разнице, которая сохраниться до 2100. Начиная с 2100 и по 2200 разница между стилями составит 14 дней, с 2200 по 2300 — 15 дней, с 2300 по 2500 — 16 дней и так далее по одному дню в столетие. Со временем православный Новый Год будем праздновать летом, что тоже весьма неплохо для разнообразия. Св. отец Глеб Грозовский — учредитель сайта «Батюшка-онлайн». Человеческая жизнь всегда трудна и многосложна, но она будет счастлива и успешна, если неуклонно опираться на утверждаемые христианством общечеловеческие истины. Десять заповедей       Текст десяти заповедей по Синодальному переводу Библии. Исх. 20, 2-17. 1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 5. Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его], ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его], ничего, что у ближнего твоего. Какие бывают грехиГрехи в христианстве Согласно христианскому вероучению, существует ряд деяний, которые являются греховными и недостойными истинного христианина. Классификация деяний по этому признаку основывается на библейских текстах, в особенности на десяти заповедях Закона Божьего и евангельских заповедях. Ниже дан список деяний, которые считаются грехами вне зависимости от конфессии. По христианскому пониманию Библии, человек, совершающий произвольный грех (т.е. осознавая, что это грех и противление Богу), может стать одержимым. Всего смертных грехов семь: (в этом термине имеется в виду не физическая смерть, но смерть духовная)    1. Гордыня (безмерная гордость, почитание себя совершенным и безгреховным, т.е. равным Богу)    2. Зависть (тщеславие, ревность)    3. Гнев (месть)    4. Леность в деяниях (лень, праздность, уныние, отчаяние, беспечность)    5. Алчность (жадность, скупость, сребролюбие)    6. Чревоугодие (обжорство, чревонеистовство)    7. Сладострастие (блуд, похоть, распутство) Грехи против Господа Бога гордыня неисполнение святой воли Божией; нарушение заповедей: десяти заповедей Закона Божьего, евангельских заповедей, церковных заповедей; неверие и маловерие; отсутствие надежды на милосердие Господа, отчаяние; чрезмерное упование на милость Божию; лицемерное почитание Бога, без любви и страха Божьего; отсутствие благодарности Господу за все Его благодеяния — и даже за ниспосланные скорби и болезни; обращение к экстрасенсам, астрологам, гадателям, ворожеям; занятие «чёрной» и «белой» магией, колдовством, гаданием, спиритизмом; суеверие, вера в сны, приметы, ношение талисманов, чтение гороскопов даже из любопытства; хуление и роптание на Господа в душе и на словах; неисполнение обетов, данных Богу; призывание имени Божьего всуе, без необходимости, клятва именем Господа; кощунственное отношение к Священному Писанию; стыд и боязнь исповедовать веру; нечтение Священного Писания; хождение в храм без усердия, леность на молитве, рассеянное и холодное моление, рассеянное слушание чтения и песнопения; опоздание на службу и преждевременное покидание богослужения; непочитание праздников Божьих; размышления о самоубийстве, попытки покончить жизнь самоубийством; сексуальная безнравственность как прелюбодеяния, блуд, мужеложство, садомазохизм и т.д. Грехи против ближнего неимение любви к ближним; неимение любви к врагам, ненависть к ним, пожелание им зла; неумение прощать, воздаяние злом за зло; отсутствие почтительности к старшим и начальствующим, к родителям, огорчение и обижание родителей; неисполнение обещанного, неуплата долгов, явное или тайное присвоение чужого; избиение, покушение на чужую жизнь; убиение младенцев во чреве (аборты), советы делать аборты ближним; ограбление, вымогательство; мздоимство; отказ вступиться за слабого и невинного, отказ помочь попавшему в беду; леность и небрежность в работе, непочитание чужого труда, безответственность; плохое воспитание детей — вне христианской веры; проклинание детей; отсутствие милосердия, скупость; нежелание посещать больных; немоление за наставников, родных, врагов; жестокосердие, жестокость к животным, птицам; уничтожение деревьев без нужды; прекословие, неуступление ближним, споры; клевета, осуждение, злословие; сплетни, пересказывание чужих грехов, подслушивание чужих разговоров; оскорбление, вражда с ближними, скандалы, истерика, проклятия, дерзость, наглое и вольное поведение по отношению к ближнему, насмешка; лицемерие; гнев; подозрение ближних в неблаговидных поступках; обман; лжесвидетельство; соблазнительное поведение, желание прельстить; ревность; рассказывание неприличных анекдотов, развращение своими действиями ближних (взрослых и несовершеннолетних); дружба из корысти и измена. Грехи против самого себя тщеславие, почитание себя лучше всех, самолюбие, отсутствие смирения и послушания, самонадеянность, высокоумие, духовный эгоизм, подозрительность; ложь, зависть; празднословие, смехословие; сквернословие; раздражение, возмущение, злопамятность, обида, огорчение; уныние, тоска, печаль; делание добрых дел напоказ; леность, провождение времени в праздности, многоспание; объедение, чревоугодие; любовь к земному и материальному больше чем к небесному, духовному; пристрастие к деньгам, вещам, роскоши, наслаждениям; излишнее внимание к плоти; стремление к земным почестям и славе; излишняя привязанность ко всему земному, разного рода вещам и мирским благам; употребление наркотиков, пьянство; игра в карты, азартные игры; занятие сводничеством, проституцией; исполнение непристойных песен, танцев; просмотр порнографических фильмов, чтение порнографических книг, журналов; принятие блудных помыслов, услаждение и медление в нечистых помыслах; осквернение во сне, блуд (секс вне брака); прелюбодеяние (измена при браке); допущение вольностей до венца и извращения в супружеской жизни; рукоблудие (осквернение себя блудными прикосновениями), нескромное воззрение на жён и юношей; мужеложество; скотоложество; умаление своих грехов, обвинение ближних, а не себя осуждение. Поверяйте свои действия с перечисленным выше, и ваша жизнь станет гораздо радостнее, успешнее и счастливее, а отношения с окружающими ровнее и добрее.   В духовную помощь верующему: Всякий человек грешен, ибо безгреховен только Бог, и только Он один. Правильное соблюдение христианских постов и усердное чтение молитв укрепляет святую веру и очищает душу верующего в Христовы Заветы от накопившихся грехов. Верующему не следует путать Христовы Заветы с 10-ю Заповедями Моисевыми — первые относятся к Новому Завету, вторые — к Ветхому Завету (который есть часть еврейской Торы). О том читай в Священном Писании. См. О ГРЕХАХ В ХРИСТИАНСТВЕ — какие бывают грехи. Всегда следует знать и помнить, что отпускать грехи может только Бог, и никому из смертных, пусть даже облаченному в рясу, права отпускать грехи Господь не даровал. Священник, как и всякий верующий, может лишь молить Господа об отпущении грехов. Ибо пред Богом все равны, и нет пред Ним более первых и более последних. Всякий смертный, берущийся отпускать грехи за Бога или от Имени Бога, есть тяжкий грешник, погрязший в богомерзком сатанинском смертном грехе гордыни, т.е. полагании себя равным Богу или даже превыше Его. Сей тягчайший из смертных грехов присущ сатане и его бесовствующим служкам.   Дарованные ниже бесплатные щедрые Господние снятия грехов следует проводить ежедневно для избавления от грусти, лишних неприятных воспоминаний и сожалений, духовных мучений и телесных недугов, а также в укрепление собственного здравого разумения.   Щедрое ГОСПОДНЕЕ ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ искренне раскаявшимся и желающим очистить свою душу перед Богом, дабы сим избежать страшные вечные муки в нескончаемом адовом пламени. Богодухновенные сообщения для благочестивого богоугодного просмотра, нашим великим Господом Одобренного и Рекомендованного во искупление грехов всем благоверным россиянам. По благодатной воле милосердного Господа каждый просмотр снимает один малый грех, три просмотра снимают один тяжкий грех, восемь — смертный грех. Если в нижерасположенной таблице вы не узрите 8-ми разных сообщений — значит, Господь пока не полагает должным отпустить вам смертный грех. В таком случае далее всемерно укрепляйте свое христианское благочестие и спустя некоторое время зайдите на эту страницу еще раз. Возможно, тогда Господь будет к вам более благосклонен. Господь милосерден, и количество ваших попыток избавиться от груза грехов Господом не ограничивается. Вольно или невольно согрешил — с покаянием посмотрел — пред Господом очистился:   загрузка… var RNum = Math.floor(Math.random()*10000); document.write(‘<'+'/scr'+'ipt>‘); Как живут в Раю О необходимости соблюдения христианского благочестия для грядущей райской жизни     Как известно, загробная жизнь происходит: — в Аду, куда неизбежно попадают души упорствующих в пороке виновных в смертных грехах непокаявшихся грешников; а также души гнусных атеистов, вроде пресловутого академика Гинзбурга и прочих из богомерзкой десятки академиков-подписантов, мешающих Церкви готовить паству со школьной скамьи; — возможно, в Чистилище (РПЦ существование Чистилища не признает), где вечно скитаются души умерших в дохристианские времена добропорядочных людей и временно ожидают решения своей дальнейшей участи души не совсем порядочных в прежней земной жизни христиан; — а также в Раю, где в вечной радости и блаженстве пребывают души христианских праведников и не успевших согрешить христианских младенцев, коих Господь до времени призвал к себе.     Каковы условия в Аду и Чистилище, можно только догадываться — никто оттуда не возвращался, и тому свидетелей нет. Так что рассказы о них всегда лишь художественный вымысел.     А вот райские условия обитания во многом доступны наблюдению живых людей. В Священном Писании сказано, что Господь когда-то изгнал из Рая людей за грехи их тяжкие. Но животных Господь никогда из Рая не изгонял.     Поэтому с особенностями обитания в Раю можно ознакомиться, обратив свое пристальное внимание на жизнь диких и бездомных животных — они и ныне пребывают в Раю, где в полной мере вкушают дарованную Господом благодать райской жизни. Потому относитесь к животным подобрее — негоже грешникам обижать несогрешивших, Господь того не простит.     Наблюдение райской жизни позволяет верующим и неверующим глубже и многомернее понять Господнюю Мудрость устройства мира. Устройство православного храма    Каждая деталь православного храма имеет глубокий смысл и значение.    Еще издалека мы видим, как сияют кресты на куполах храма. Купола с крестами как бы связывают небесное и земное пространство в целостный освященный мир. Купол — это как пламя горящей свечи, недаром издревле наши предки старались даже в самые тяжелые времена золотить кресты и купола храмов.    Каждый храм посвящен какому-либо святому или событию. Иногда в храме устраивают несколько алтарей (приделов). Тогда каждый из них посвящен своему святому или событию.    Само здание храма строится либо в виде креста (символ Христа), либо в виде круга (символ вечности), либо в виде восьмиугольника (символ путеводной вифлеемской звезды).    Завершается храм куполом (символом неба), на котором ставят главу с крестом.    При этом, если ставится 1 глава, тот это символизирует самого Иисуса Христа, если две главы — два естества в Христе (божественное и человеческое), если 3 — три лица троицы, если 5 — Христа и четыре евангелиста, если 7 — семь таинств церковных и семь вселенских соборов, если 9 — девять чинов ангельских, если 13 — Христос и двенадцать апостолов. Православный храм делится на три части: притвор, сам храм (средняя часть) и алтарь.            В притворе раньше стояли те, кто готовился к крещению и кающиеся, временно отлученные от причастия. Притворы в монастырских храмах часто использовались также в качестве трапезных.    Сам храм предназначен непосредственно для верующих.    Главнейшая часть храма — это алтарь, место святое, поэтому в него не позволяется входить непосвященным.  Алтарь означает небо, где обитает Бог, а храм — землю.   Самое важное место в алтаре — престол — особо освященный четырехугольный стол, украшенный двумя материями: нижней — белою из полотна и верхней — из парчи.    Считается, что на престоле невидимо присутствует сам Христос и потому касаться его могут только священники. Ибо простые миряне непосредственно к Христу допускаться не могут — только через посредство рукоположенных священников.    На престоле всегда находятся антиминс, напрестольное Евангелие, крест, дарохранительница, дароносица. возвышающийся посреди него.    Антиминс — главный священный предмет храма. Это освященный архиереем шелковый плат с изображением положения Христа во гроб и с зашитой частицей мощей какого-либо святого. В первые века христианства служба (литургия) всегда совершалась на гробницах мучеников над их мощами. Без антиминса службу совершать нельзя. Недаром само слово антиминс переводится с греческого как “вместопрестолие”. Обыкновенно антиминс завернут в другой плат — илитон, напоминающий повязку на голове Христа в гробу.    Дарохранительница — это ящичек в виде небольшой церковки. Здесь хранятся святые дары для причащения больных. А на дом к ним для причащения священник ходит с дароносицей.    Место за престолом у восточной стены специально делается немного возвышенным, называется “горним местом” и считается самым святым местом даже на алтаре. Здесь традиционно располагаются большой семисвечник и большой запрестольный крест.    На алтаре, за алтарной преградой (иконостасом) у северной стены поставлен особый стол, называемый жертвенником. Здесь готовятся хлеб и вино для причастия. Для их торжественного приготовления во время обряда проскомидии на жертвеннике находятся: потир — святая чаша, в которую вливается вино с водою (симол крови Христа); дискос — блюдо на подставке для причастного хлеба (символ тела Христа); звездица — две дуги, соединенные крестом, чтобы ставить их на дискос и покров не касался частиц просфор (звездица — символ звезды вифлеемской); копие — острая палочка для вынимания частиц из просфор (символ копья, пронзившего Христа на кресте); лжица — ложечка для причащения верующих; губка для вытирания сосудов.    Приготовленный хлеб для причастия накрывают покровом. Небольшие покровы называют покровцами, а самый большой — воздухом.    Кроме того, за алтарной преградой хранятся: кадильница, дикирий (двусвечник) и трикирий (трехсвечник) и рипиды (металические круги-опахала на рукоятках, которыми дьяконы веют над дарами при освящении их).    Отделяет алтарь от остального храма иконостас. Правда, некоторая часть алтаря находится перед иконостасом. Ее называют солеей (греч. “возвышение посреди храма”), а ее середину солеи — амвоном (греч. “восхожу”).    С амвона священник произносит самые значительные слова при совершении службы. Амвон — символически очень значим. Это и гора, с которой проповедовал Христос; и вифлеемская пещера, где он родился; и камень, с которого ангел возвестил женам о возненсении Христа.    По краям солеи у стен храма устраивают клиросы — места для певцов и чтецов. Само название клиросов происходит от названия певчих-священников “клирошане”, то есть певчие из священнослужителей, клира (греч. “жребий, надел”).    У самых клиросов обыкновенно ставят хоругви — иконы на материи, прикрепленные к длинным древкам в виде знамен. Их носят во время крестных ходов.    В иконостасе, отделяющем храм от алтаря,  устроены три двери. Средние — самые большие — носят название царских врат. Через них никто, кроме священнослужителей, не проходит. Кроме дверей царские врата перекрывает завеса, как правило красного цвета. Сами царские врата украшены иконами Благовешения и изображениями четырех евангелистов. А над ними помещают икону с изображением Тайной вечери.    В больших соборах, как правило, иконостас состоит из пяти ярусов, или пяти рядов икон. Эти ярусы связаны в единое целое.    Нижний ярус, или ряд, называется местным, потому что в нем есть местная икона, то есть икона праздника или святого, в честь которого устроен храм. В середине местного ряда, как уже отмечалось выше, находятся Царские Врата. Стоя перед Царскими Вратами, мы видим справа от них икону Спасителя Иисуса Христа, правее — местную икону. Еще правее, как правило, южная дверь, на которой изображается икона архангела. Правее южной двери могут быть другие иконы.Слева от Царских Врат, как правило, помещается икона Божией Матери, левее — другие иконы.    Второй от низа ряд может быть праздничным, в нем расположены иконы двунадесятых праздников.    Третий ряд — это деисусный ряд. Справа и слева от Деисуса — иконы святителей и архангелов.    Четвертый ряд — пророческий. В нем расположены иконы пророков Ветхого Завета — Исайи, Иеремии, Даниила, Давида, Соломона и других.    Пятый ряд — праотеческий. Праотцы — это патриархи израильского народа, такие, как Авраам, Иаков, Исаак, Ной.    Это традиционное устройство иконостаса. Но часто встречаются и другие, где, например, праздничный ряд может быть выше Деисуса, или его совсем может не быть. В живописной системе православного храма небесные силы изображаются подножием Господа и помещаются ниже него по куполу или в простенках барабана. При этом реально изображаются Престолы в виде огненных крылатых колес, Херувимы — в виде шестикрылых ликов и Архангелы в человеческом образе. Иногда же в больших храмах в простенках барабана изображают видимых носителей божественной силы — пророков. Их традиционно шесть: Давид, Соломон, Исайя, Иеремия, Иезекиль, Даниил. На парусах храма помещают изображения евангелистов. Иногда вместо евангелистов (или вместе с ними) помещают тетраморф (четырех символических животных). При этом существует две различные версии соответствия животных евангелистам. Согласно пророчествам Иезекиля престол Иеговы окружают четверо существ: лев (Иоанн), орел (Марк), человек (Матфей) и вол (Лука). Однако чаще встречается соотношение, предложенное Августином Блаженным и Иеронимом: лев — Марк, орел — Иоанн, человек или ангел — Матфей, телец — Лука. Следующей по сакральности считается алтарная стена, то есть внутренняя восточная стена храма. Если купол — это образы церкви небесной, то алтарная стена — образы церкви земной. В полукупольном завершении над полуцилиндрической апсидой — алтарной конхе почти всегда помещается изображение Богоматери, либо восседающей на троне, либо Оранты, стоящей в рост с воздетыми руками. Иногда же здесь изображали Христа Вседержителя. Сразу под конхой помещается сцена Евхаристии апостолов. А еще ниже в один или два ряда располагаются святители христианской церкви (Николай Чудотворец, Григорий Богослов, Василий Великий, Иоанн Златоуст и др.). На стенах же храма развертывается евангельская история. В XI-XII веках сложилась обязательная схема двенадцати главных христианских праздников, следующих за евангельскими событиями. Они и раскрываются в изображениях, начиная с юго-восточной стены по часовой стрелке. Это Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Воскрешение Лазаря, Преображение, Вход в Иерусалим, Распятие, Сошествие во Ад, Вознесение, Сошествие св. Духа на апостолов, Успение Богородицы. В боковых же приделах храма в галереях и на хорах располагают сюжеты Ветхого завета, протоевангельской истории. А на столбах, поддерживающих купол — святых и мучеников. При этом особо выделяется западная стена (самая дальняя от алтаря). Здесь помещают сцены Страшного Суда, либо Успение Богоматери, либо Тайную Вечерю. Полагающим себя православными христианами следует выучить наизусть Символ Веры и хотя бы несколько молитв. Будет неудобно, когда Господь спросит, а ответить нечем. Кроме того, по данным священнослужителей, только 2% полагающих себя православными хотя бы раз в год приходят к причастию, зато 40% считающих себя православными вообще затрудняются в ответе, что такое причастие. Православие — это не вопиющая безграмотность, и учиться все-таки надо. Нельзя принять или не принять то, что не знаешь. Символ Веры Называющий себя христианином должен всем христианским духом своим полностью и без всяких сомнений принимать Символ Веры и истинность Священного Писания. Соответственно, он должен твердо их знать, ибо нельзя принять или не принять то, что не ведаешь. По лености, по невежеству или по неверию попирающий и отвергающий должное знание православных истин христианином быть не может.   Символ Веры Символом Веры называется краткое и точное изложение всех истин христианской веры, составленное и утвержденное на 1-м и 2-м Вселенских Соборах. И кто эти истины не принимает, тот уже не может быть православным христианином. Весь Символ Веры состоит из двенадцати членов, и в каждом из них содержится особая истина, или, как еще называют, догмат православной веры.   Символ Веры читается так: 1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. 2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. 3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. 4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена. 5. И воскресшаго в третий день, по писанием. 6. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. 7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. 8. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. 9. Во едину святую, соборную и Апостольскую Церковь. 10. Исповедую едино крещение во оставление грехов. 11. Чаю воскресения мертвых, 12. И жизни будущаго века. Аминь Верую в единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено. Ради нас людей и ради нашего спасения сошедшего с Небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком. Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного, И воскресшего в третий день, согласно Писанию. И восшедшего на Небеса, и сидящего по правую сторону Отца. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопоклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков. В единую, святую, соборную и апостольскую Церковь. Признаю одно крещение для прощения грехов. Ожидаю воскресения мертвых, И жизни будущего века. Аминь (истинно так).   Христианину должно во всякий день постоянно укреплять и поверять по Священному Писанию свою Христову веру: «Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда «, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;» (Евангелие от Матфея, 17:20) Сим Своим Словом Христос даровал людям способ проверки истинности христианской веры каждого, называющего себя верующим христианином. Если сие Слово Христово или иное, сказанное в Священном Писании, вы подвергаете сомнению или пытаетесь толковать иносказательно — вы пока еще не приняли истинность Священного Писания и христианином пока не являетесь. Если по вашему слову горы не двигаются — вы еще недостаточно уверовали, и истинной христианской веры в вашей душе нет даже с горчичное зерно. По совсем малой вере можно попытаться сдвинуть своим словом нечто много меньшее горы — небольшой пригорок или кучу песка. Если и это не удается — вам должно прилагать многие и многие усилия по обретению Христовой веры, пока в вашей душе отсутствующей.   По сему истинному Слову Христа проверьте христианскую веру своего священника, дабы он не оказался прельщающим служкой коварного сатаны, Христовой веры вовсе не имеющим и в православную рясу ложно рядящимся.   Сам Христос предупредил людей о многих лживых церковных обманщиках: «Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят.» (Евангелие от Матфея, 24:4–5)   Будьте по-христиански внимательны в выборе своих духовных наставников. Нет хуже оказаться во власти притворствующих и прельщающих алчных служек антихриста сатаны, жаждущих лишь стяжания благ земных и своей власти над людьми. От следования указаниям сих бесовствующих кромешников у вас произойдут многие беды и отъем лжецами ваших средств. А в жизни вечной вас ожидает геенна огненная, ибо следованием указаниям сатанистов вы отвергли от себя святую христианскую веру и пошли по пути антихристианского услужения бесам.   Во избежание такой страшной беды постоянно и настойчиво поверяйте свою христианскую веру, а также веру и все деяния своих духовных пастырей по каноническому богодухновенному Священному Писанию. При всяком сомнении в наличии у ваших пастырей истинной Христовой веры по-христиански твердо отходите от ложно прельщающих.   Также помните, что оскорблять чувства верующего могут только его собственные грехи. Читайте Какие бывают грехи в христианстве.   Ныне большинство называющих себя в России «русскими православными» святую Библию (Священное Писание) и содержащиеся в ней канонические Евангелия — от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна, а также Деяния Апостолов, Соборные Послания Апостолов, Послания Апостола Павла, Откровение св. Иоанна Богослова (Апокалипсис) никогда не читали, что есть признак тяжкого неверия в Слово Христово и полнейшего к нему бездуховного небрежения. О произнесении молитв Изначально молитвы составлялись и произносились на церковнославянском языке, созданном папскими легатами Кириллом и Мефодием на основе современного им славянского болгарского языка (или переводились на него с других языков), который существенно отличается от современного русского, хотя, конечно, молитвы составлялись и составляются на всех языках, в том числе и на современном нам. Для молитв на церковнославянском языке обычно приводится транскрипция текста на современный алфавит, с сохранением возможно более точной передачи звучания оригинала. В церковнославянском языке нет звука «ё», а поэтому надо читать «зовем», а не «зовём», «твое», а не «твоё», «мое», а не «моё» и т.д. В местах, где для краткости написано «Слава:», «И ныне:» (с двоеточием), надо читать полностью: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», «И ныне и присно и во веки веков. Аминь». Молитвы следует произносить, нравственно вникая в их духовную мудрость. Всегда необходимые во всех действиях три молитвы: Молитва Господня(на все случаи) Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Молитва к Господу о ниспослании сил и мудрости(вспоминайте ее во всех действиях возможно чаще, независимо от свой веры) Господи, дай мне бесконечное терпение в том, что я не могу изменить. Господи, дай мне великие силы в том, что я могу изменить. И, о Великий Милосердный Господи, дай мне мудрость всегда отличать первое от второго. Молитва Оптинских старцев(может быть молитвой утренней и на многие случаи) Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей святой. На всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы я ни получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душой и твердым убеждением, что на все святая воля Твоя. Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами. Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой. Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая. Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня. Руководи моею волею и научи меня каяться, молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь. Молитвы в течение дня: Молитвы утренние Восстав от сна, прежде всякого другого дела стань благоговейно, представляя себя пред Всевидящим Богом, и, совершая крестное знамение, произнеси: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Затем немного подожди, пока все чувства твои не придут в тишину и мысли твои не оставят все земное, и тогда произноси следующие молитвы, без поспешности и со вниманием сердечным: От сна востав, благодарю Тя, Святая Троице, яко многия ради Твоея благости и долготерпения не прогневался еси на мя, лениваго и грешнаго, ниже погубил мя еси со беззаконьми моими; но человеколюбствовал еси обычно и в нечаянии лежащаго воздвигл мя еси, во еже утреневати и славословити державу Твою. И ныне просвети мои очи мысленныя, отверзи моя уста поучатися словесем Твоим, и разумети заповеди Твоя, и творити волю Твою, и пети Тя во исповедании сердечнем, и воспевати всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Молитва перед вкушением пищи Отче наш: (см. выше) или: Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполняеши всякое животное благоволения. Молитва после вкушения пищи Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ; не лиши нас и Небеснаго Твоего Царствия, но яко посреде учеников Твоих пришел еси, Спасе, мир даяй им, прииди к нам и спаси нас. Молитва против голода(для бедных и неимущих, коим в России нечем накормить себя и своих детей) Во плоти Ангел, Пророков основание, вторый Предтеча пришествия Христова, Илия славный, от ангела пищу приемый и вдовицу в годину глада напитавый, и нам, почитающим тя, благодатный питатель будь. Молитвы пред началом всякого дела Благослови, Господи, и помоги мне, грешному, совершить начинаемое мною дело во славу Твою. или: Господи, Иисусе Христе, Сыне Единородный Безначальнаго Твоего Отца, Ты бо рекл еси пречистыми усты Твоими: яко без Мене не можете творити ничесоже. Господи мой, Господи, верою объем в души моей и сердце Тобою реченная, припадаю благости Твоей: помози ми, грешному, сие дело, мною начинаемое, о Тебе Самом совершити, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, молитвами Богородицы и всех Твоих святых. Аминь. По окончании же дела Исполнение всех благих Ты еси, Христе мой, исполни радости и веселия душу мою и спаси мя, яко един Многомилостив. Молитвы на сон грядущий Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. или: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых помилуй нас. Аминь. Некоторые полезные молитвы: Молитва о чадах Помилуй мя, Господи, Сыне Давидов! Господи, помилуй нас с детьми нашими, да не увлекутся они духом времени, соблазнами мирскими, да не поддадутся какой-нибудь страсти, какому-нибудь пороку, сотвори, чтобы дети наши были полезными членами и через то счастливыми здесь, на земле, чтобы удостоились блаженства на небеси! Молитва для беременных женщин Поэтому и я, милосердный Отче, предаю себя в печали моей в Твои руки и молю, чтобы Ты посмотрел на меня оком милосердия и сохранил от всякого страдания. Пошли мне и милому мужу моему отраду, о Боже, Владыко всякой радости! Чтобы мы, при виде Твоего благословения, от всего сердца поклонялись Тебе и служили радостным духом. Я не хочу быть изъятой из того, что наложил Ты на весь род наш, повелев в болезнях родить чада. Но смиренно прошу Тебя, чтобы Ты помог мне перенести страдания и послал благополучный исход. И если Ты услышишь эту молитву нашу и пошлешь нам здоровое и хорошее дитя, то клянемся привести его снова к Тебе и посвятить Тебе, чтобы Ты пребыл для нас и семени нашего милосердным Богом и Отцом, как мы клянемся всегда быть Тебе верными слугами вместе с нашим ребенком. Услыши, милосердный Боже, молитву рабы Твоей, исполни мольбу сердца нашего, ради Иисуса Христа, нашего Спасителя, Который ради нас воплотился, ныне же пребывает с Тобою и Святым Духом и правит в вечности. Аминь. (После этой молитвы читается «Отче наш…») Молитва о болящих Скорый в заступлении един сый, Христе, скорое свыше покажи посещение страждущему рабу Твоему, и избави от недуг и горьких болезней; и воздвигни во еже пети Тя и славити непрестанно, молитвами Богородицы, едине Человеколюбче. (Но не забывайте еще до прочтения молитвы срочно вызвать врача.) Река Иордан. На этом месте крестился Христос. См. Крещение Господне ДЛЯ ГОСПОДА ВОЗМОЖНЫ ЛЮБЫЕ ЧУДЕСА Некий подвижник шел по пустыне и вдруг увидел, что навстречу ему идет лев. Предчувствуя неминуемую гибель, монах взмолился: — Господи, сделай так, чтобы лев этот стал православным. И Господнее чудо свершилось — лев встал на задние лапы, передние воздел к небу и человеческим голосом произнес молитву, которую благочестивые православные читают перед вкушением пищи: — Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполняеши всякое животно благоволение… Сие великое чудо, свершившееся в 1867 году, зрели и засвидетельствовали случившиеся неподалеку два монаха из Русского Подворья, что в Иерусалиме, несшие послушание в тамошнем русском однопрестольном соборном Храме в честь Троицы. Чудесным образом оставшийся невредимым золотой нательный крестик подвижника русские монахи подобрали и благочестиво передали в кассу Храма, о чем была сделана историческая запись в церковной книге. По свидетельству монахов, все остальные немалые ценности, бывшие при подвижнике, съел православный лев. Правила поведения в Храме Входи в св. храм с духовной радостью. Помни, что Сам Спаситель обещал тебя утешить в скорби: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11.28). Всегда входи со смирением и кротостью, чтобы и из храма выйти оправданным, как вышел смиренным в его пониманиях и устремлениях евангельский мытарь. [Пояснение: мытарь — это сборщик налогов, т.е. тяжкий грешник, потому для нашего Господа и всех добропорядочных христиан человек отвратительный и в его занятиях порицаемый]. Когда входишь в храм и видишь святые иконы, думай о том, что Сам Спаситель и все Святые смотрят на тебя; будь в это время особенно благоговеен и имей в душе своей искреннюю любовь к Господу. Войдя в святой храм, сотвори — в будничные дни три земных поклона, а в праздники — три поясных поклона, молясь: «Боже, очисти мя грешного и помилуй мя», «Боже, милостив буди мне грешному, Пресвятая Богородице, спаси мя грешного», «Все святи, молите Бога о мне, грешном». Православные христиане подают во время Божественной Литургии — главного христианского богослужения — записки о здравии живых своих родственников (крещенных, православных) и, отдельно, о упокоении умерших. В записке в заглавии следует написать «О здравии» или «О упокоении», далее в отдельных строчках все имена (каждое в отдельной строке). См. подробнее Как подать записку. Имена пишутся аккуратно, разборчиво — полные, в родительном падеже: о здравии (или упокоении) кого? — Тамары, Иоанна, Никифора и т.п. Количество имен в принципе не имеет значения, однако не очень длинную записку священник обычно читает внимательнее и — молитвеннее. А ведь именно такие записки и подаются, когда человек часто приходит в храм. Записки подают перед началом службы, обычно там, же где покупают и свечи (хотя Сам Христос был против всякой торговли в храмах, но времена меняются, меняются и церковные нравы). Учитывай, что пред Господом все равны, и заказанное тобой упоминание священником нисколько не действеннее твоей собственной искренней молитвы в обращении к Богу. Потому и сам никогда не забывый обратиться к Господу с твоей искренней молитвой. И знай, что с молитвой к Богу ты можешь обратиться в любом месте и в любых обстоятельствах, ибо истинный Храм Божий — это весь сотворенный Им мир. Всегда знай, что всякий храм, построенный людьми, — это Дом Божий, где окружающее менее всего отвлекает тебя от мирской суеты, позволяя всей душой и молитвой соединиться с Господом. И это место, куда ты всегда можешь войти и принять на себя посильное участие в деятельности церковной общины этого храма, и всегда обратиться за духовной помощью, в которой тебе никогда не откажут. Благоговейно относись к церковной свече — это символ нашего молитвенного горения пред Господом, Его Пречистой Матерью, святыми угодниками Божиими. Свечи зажигают одну за другой, горящей, и, опалив низ её, ставят в гнездо подсвечника. Свеча ставится прямо. Если в день большого праздника служитель угасит твою свечу, чтобы поставить свечу другого, не возмущайся духом: твоя жертва уже принята Всевидящим и Всезнающим Господом. Хорошо, если в храме есть место, где ты привык стоять. Приходи к нему тихо и скромно, а проходя мимо Царских Врат, остановись и благоговейно перекрестись и поклонись. Если же такого места пока нет, не смущайся. Не мешая другим, постарайся встать так, чтобы было слышно пение и чтение. Если это невозможно, встань на свободное место и внимательно совершай молитву. В святой храм всегда приходи к началу Богослужения. Если все же опаздываешь, будь осторожен, чтобы не помешать молитве других. Входя в храм во время чтения Шестопсалмия, Евангелия или после Херувимской на Литургии (когда совершается пресуществление Св. Даров), постой у входных дверей до окончания этих важнейших частей службы. Во время службы старайся не ходить по храму даже для того, чтобы поставить свечи. Прикладываться к иконам тоже следует перед началом Богослужения и после него или в установленное время — например, на всенощной за елеопомазанием. Некоторые моменты службы, как уже говорилось, требуют особого сосредоточения: чтение Евангелия; Песнь Богородицы и Великое Славословие на всенощной; молитва «Единородный Сыне:» и вся Литургия, начиная от «Иже Херувимы:». В храме молчаливым поклоном поздоровайся со знакомыми, даже с особо близкими не здоровайся за руку и ни о чем не спрашивай — будь истинно скромным. Не любопытствуй, и не всматривайся в окружающих тебя, а молись с искренним чувством, вникая в порядок и содержание служб. В храме должно стоять и только в случаях нездоровья разрешается сесть и отдохнуть. Впрочем, хорошо сказал о немощи телесной Митрополит Московский Филарет (дроздов): «Лучше сидя думать о Боге, нежели стоя — о ногах». Но во время чтения Евангелия и в особо важных местах Литургии желательно стоять, если это вам по силам. Конечно, во время всего богослужения в храме могут присутствовать и инвалиды-колясочники, которым стоять не по силам. Когда священнослужитель совершает каждение храма, нужно посторониться, чтобы не мешать ему, и при каждении народа слегка наклонить голову. Креститься в это время не следует. Склонять голову принято и, когда открывают или закрывают Царские Врата, когда священник возглашает «Мир всем» или благословляет народ Евангелием. Во время освящения Св. Даров (молитва «Тебе поем») нужно, если в храме не очень людно, совершить земной поклон. В праздничные и воскресные дни земные поклоны не положены, не совершают их и после причастия. В эти дни твори поясные поклоны, касаясь рукой пола. В храме молись как участвующий в Богослужении, а не присутствующий только, чтобы молитвы и песнопения, которые читаются и поются, исходили от твоего сердца; внимательно следи за Службой, чтобы молиться именно о том, о чем молится и вся Церковь. Полагай на себя крестное знамение и твори поклоны одновременно со всеми. Во время Богослужения крестится принято при славословиях Св. Троице и Иисусу, во время ектений — на любое возглашение «Господи, помилуй» и «Подай, Господи», а также в начале и в конце любой молитвы. Перекреститься, и поклониться нужно и перед тем, как подойти к иконе или поставить свечку, и выходя из храма. Нельзя поспешно, невнимательно осенять себя крестным знамением, ведь при этом мы взываем к Господней любви и благодати. Если приходишь с детьми, следи, чтобы они вели себя скромно и не шумели бы, приучай их к молитве. Если взрослым детям требуется уйти, скажи, чтобы перекрестились и тихо вышли, но не удалялись от входа, или сам выведи их. Не позволяй ребенку есть в св. храме, кроме того, когда священники раздают благословенный хлеб. Если малое дитя расплачется в храме, сразу же выведи или вынеси его, чтобы не мешать окружающим. Не осуждай невольных ошибок служащих или присутствующих в храме — полезнее вникать в собственные недостатки и просить Господа о прощении своих грехов. Бывает, во время Богослужения кто-то на ваших глазах мешает прихожанам сосредоточенно молиться. Не раздражайся, никого не одергивай. Постарайся не обращать внимания, а если по немощи, не справишься, лучше отойди тихо в другое место. До конца Богослужения никогда, без крайней необходимости, не уходи из храма, ибо это — грех перед Богом. Если же это случится — скажи на исповеди священнику. По старым нашим обычаям, мужчины должны становиться в правой части храма, а женщины — в левой. Сейчас это не обязательно, и пришедшие вместе мужчины и женщины стоят рядом. Прохода от главных дверей к Царским Вратам никто не должен занимать. Женщины должны входить в храм, по возможности, скромно одетыми и с покрытой головой. Ранее традиционно было не принято женщинам приходить в храм в брюках или в коротких платьях и юбках, но обычные одежды людей изменяются во времени, кроме того, одежды разных народов разнятся. Потому, по разным обстоятельствам, любые одежды ныне вполне допустимы — среди пришедших в дом Бога все равны — и любых национальностей, и разных социальных групп, потому и в любых одеждах. Главное в храме — обращение всей душой к Богу. Старайся соблюдать устоявшиеся традиции, но знай, что в храм люди приходят, чтобы обратиться к Господу за Его помощью и поддержкой, а не показать свои одежды. В храме всегда обращай все свое внимание к Богу, а не на одежды и облик окружающих. Потому, позаботься и самому не отвлекать прихожан своими одеждами и своим поведением от их обращений к Богу. Конечно, нет пред Господом «более равных», ибо каждый человек всегда обращается в храме к Господу своей душой, а не имеющимися на нем одеждами, как и не имеющимися людскими титулами и званиями. Храм Господень — это дом Самого Бога, а не светский салон, где местные «модники» могут кого-то одобрять или порицать за одежду и внешний вид. Но устоявшиеся традиции прихожанину надо соблюдать. Кроме того, при посещении храма высокопоставленными церковными или светскими лицами, их охрана может в храм некоторых и не допустить. К этому надо отнестись с пониманием — мы живем в нашем грешном мире, где «Богу богово, а кесарю — кесарево». (Подробнее о многосложности Господнего мира см. на стр. ИМЕНИНЫ). В достойных приходах женщине, пришедшей в храм с непокрытой головой, при входе непременно заботливо подадут небольшой легкий платок для покрытия головы (при выходе его можно вернуть, но это не обязательно — можно оставить его на память о посещении этого храма); мужчине добро напомнят, что надо снять головной убор. В недостойном Господа приходе местные «церковные ведьмы» могут и наброситься на женщину с ругательствами за, по их личным понятиям, несоответствующий вид. Отнесись к тому с прискорбным пониманием, что эти люди забыли, что Храм — это Дом Господа, а не их личная вотчина, и человек пришел не к ним, но к Богу, и в том виде, в котором случилось. И что Господь добр и внимателен ко всем, к Нему обращающимся. Старайся сам всегда быть возможно добрее ко всем окружающим в храме. По вполне понятным причинам, недопустимо причащаться Св. Тайн и прикладываться к святыням с накрашенными губами, т.к. это ведет к их неоправданному загрязнению — учитывай, что к ним будут прикладываться и другие. Всегда будь в храме добрее и заботливее ко всем другим, старайся никому не мешать в его участию в службе и молитвах к Богу. Главное — это взаимная любовь прихожан и понимание содержания службы. Если мы будем входить в храм Божий с благоговением, если стоя в Церкви, будем думать, что находимся на небесах, то Господь исполнит все прошения наши. Также читайте: Что надо знать православному: 138 ВОПРОСОВ и ОТВЕТОВ Душеполезное чтение Православные ОБЫЧАИ и ТРАДИЦИИ Православный ИМЕНОСЛОВ. Происхождение и значение имен Полный календарь православных именин 1400 церковных советов православным — вопросы верующих и ответы святых праведников БИБЛИЯ Евангелия Страница для духовного укрепления в истинной вере Растяжка над дорогой в Ростове-на-Дону. Снимок сделан 07.10.2009. Как разобраться в изображениях Креста? История развития формы креста Крест Т-образный «антониевский»      В южных и восточных частях Римской империи для казни преступников применялось орудие, называемое со времен Моисея «египетским» крестом и напоминающее букву «Т» в европейских языках. «Греческая буква Т, -писал граф А. С. Уваров, — одна из форм креста, употребляемая для распятий» (Христианская символика, М., 1908, стр. 76)       «Число 300,выражаемое по-гречески чрез букву Т, служило также со времен Апостольских для обозначения креста, — сообщает известный литургист архимандрит Гавриил. — Эта Греческая буква Т встречается в надписи гробницы III века, открытой в катакомбах святого Каллиста. (…) Такой образ буквы Т встречается на одном сердолике, гравированном во II веке» (Руководство по литургике, Тверь, 1886, стр. 344)       О том же рассуждает и святитель Димитрий Ростовский: «Изображение Греческое, «Тав»называемое, которым Ангел Господень сделал «знак на челах»(Иез. 9:4) Божиих людей в Иерусалиме, для ограничения от надвигающегося смертоубийства, видел в откровении святой Иезекиль пророк. (…)      Если приложим к этому изображению наверху титлу Христову таким образом,тотчас четвероконечный крест Христов увидим. Следовательно, там видел Иезекиль прообразование четвероконечного креста» (Розыск, М., 1855, кн.2, гл. 24, стр. 458).       То же самое утвержает и Тертуллиан: «Греческая буква Тав и наше латинское Т составляют настоящую форму креста, которая, по пророчеству, должна будет изобразиться на наших челах в истинном Иерусалиме».       «Если в христианских монограммах находится буква Т, то эта буква таким образом расположена,чтобы явственнее выступать перед всеми другими, так как Т считался не только символом, но даже и самым изображением креста. Пример такой монограммы находится на саркофаге III века» (Гр. Уваров, стр. 81).Согласно церковному Преданию, святой Антоний Великий носил на своих одеждах крест-Тау. Или, к примеру, святой Зенон, епископ города Вероны,поставил на крыше возведенной им в 362 году базилики крест в форме Т. Крест «Египетский иероглиф Анх»      Иисус Христос — Победитель смерти — устами царепророка Соломона возвестил: «кто нашел Меня, тот нашел жизнь» (Прит.8:35), и по воплощении Своем вторил: «Я семь воскресе и жизнь»(Ин. 11:25). Уже с первых веков христианства для символического изображения креста живоносного употреблялся, напоминающий его по форме,египетский иероглиф «anch», обозначавший понятие «жизнь». Крест «буквенный»      И другие буквы (из разных языков), приводимые ниже, также использовались первыми христианами в качестве символов креста. Такое изображение креста не отпугивало язычников, будучи для них знакомым. «И действительно, как видно из надписей Синайских, — сообщает граф А. С.Уваров, — буква принималась за символ и за настоящее изображение креста» (Христианская символика, ч. 1, стр. 81). В первые века христианства важна была, конечно, не художественная сторона символического изображения, но удобство его применения к прикровенному понятию.  Крест «якореобразный»      Первоначально этот символ попался археологам на Солунской надписи IIIвека, в Риме — в 230-м, а в Галлии — в 474 году. А из «Христианской символики» узнаем, что «в пещерах Претекстата находимы были плиты без всяких надписей, с одним изображением «якоря» » (Гр. Уваров, стр. 114).      В своем Послании Апостол Павел поучает, что христиане имеют возможность «взяться за предлежащую надежду(т.е. Крест), которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий» (Евр. 6:18-19). Этот, по слову Апостола, «якорь»,символически прикрывающий крест от поругания неверных, а верным открывающий подлинный его смысл, как избавление от последствий греха, и есть наша крепкая надежда.      Церковный корабль, образно говоря, по волнам бурной временной жизни доставляет всех желающих в тихую пристань жизни вечной. Поэтому»якорь», будучи крестообразным, сделался у христиан символом надежды на крепчайший плод Креста Христова — Царство Небесное, хотя греки и римляне, тоже пользуясь этим знаком, усваивали ему значение «прочности»только дел земных.  Крест монограммный «доконстантиновский»        Известный специалист по литургическому богословию — архимандрит Гавриил пишет, что «в монограмме, начертанной на надгробном камне (III века) и имеющей форму Андреевского креста, вертикально пересеченного чертою(рис.8), есть прикровенное изображение креста» (Руков. стр. 343).       Эта монограмма была составлена из Греческих начальных букв имени Иисуса Христа, путем перекрестного их совмещения: а именно буквы «1» (йот) и буквы «X» (хи).      Эта монограмма нередко встречается и в послеконстантиновский период;например, можем видеть ее изображение в мозаическом исполнении на сводах Архиепископской капеллы конца V века в Равенне.  Крест-монограмма «посох пастыря»      Прообразуя Христа-Пастыря, Господь сообщил посоху Моисея чудодейственную силу (Исх. 4:2-5) в знак пастырской власти над словесными овцами ветхозаветной церкви, затем и посоху Аарона (Исх. 2:8-10). Божественный Отец, устами пророка Михея, говорит Единородному Сыну: «Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего»(Мих. 7:14). «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11), — отвечает Небесному Отцу возлюбленный Сын.       Граф А. С. Уваров,описывая находки катакомбного периода, сообщил о том, что: «глиняная лампа, найденная в римских пещерах, показывает нам весьма ясно, каким образом рисовали загнутый посох вместо всего символа пастыря. На нижней части этой лампы посох изображен пересекающим букву X, первую букву имени Христа, что в совокупности образует монограмму Спасителя» (Христ.симв. стр. 184).       Вначале форма египетского жезла была подобна именно пастушескому посоху, верхняя часть которого загнута вниз. Все архиереи Византии награждались»посохом пастыря» только из рук императоров, а в XVII веке все Российские патриархи получали свой первосвятительский жезл из рук царствующих самодержцев.  Крест «Бургундский», или «Андреевский»      Святой мученик Иустин Философ, разъясняя вопрос о том, откуда язычникам еще до Рождества Христова стали известны крестообразные символы, утверждал: «То, что у Платона в Тимее говорится (…) о Сыне Божием(…), что Бог поместил Его во вселенной наподобие буквы X, он также заимствовал у Моисея!. Ибо в Моисеевых писаниях рассказано, что (…) Моисей по вдохновению и действию Божию взял медь и сделал образ креста(…) и сказал народу: если вы посмотрите на этот образ и уверуете, вы спасетесь чрез него (Числ. 21:8) (Ин. 3:14). (…) Платон прочитал это и, не зная точно и не сообразивши, что то был образ (вертикального) креста, а видя только фигуру буквы X, сказал, что сила, ближайшая к первому Богу, была во вселенной наподобие буквы X» (Апология 1, § 60).      Буква «X» греческого алфавита уже со II века служила основанием для монограммных символов, и не только потому, что она скрыла имя Христа;ведь, как известно, «древние писатели находят форму креста в букве X,который называется Андреевским, потому что, по преданию, на таком кресте кончил свою жизнь Апостол Андрей», писал архимандрит Гавриил(Руков. стр. 345).       Около 1700 года помазанник Божий Петр Великий, желая выразить религиозное отличие православной России от еретичествующего Запада, поместил изображение Андреевского креста на государственном Гербе, на своей ручной печати,на военно-морском флаге и.т.д. Его собственноручное объяснение гласит,что: «крест Святого Андрея (принят) того ради, что от сего Апостола приняла Россия святое крещение».  Крест «монограмма Константина»      Святому Равноапостольному Царю Константину «во сне явился Христос Сын Божий с виденным на небе знамением и повелел, сделав знамя, подобное этому виденному на небе, употреблять его для защиты от нападения врагов», повествует церковный историк Евсевий Памфил в своей «Книге первой о жизни блаженного Царя Константина» (гл. 29). «Это знамя случилось видеть и нам собственными очами, — продолжает Евсевий (гл.30). — Оно имело следующий вид: на длинном, покрытом золотом копье была поперечная рея, образовавшая с копьем знак креста (…), а на нем символ спасительного наименования: две буквы показывали имя Христа(…), из середины которых выходила буква «Р». Эти буквы Царь впоследствии имел обычай носить и на шлеме» (гл. 31).       «Комбинация (совмещенных) букв, известная под именем монограммы Константина, составленная из двух первых букв слова Христос — «Хи» и»Ро», — пишет литургист архимандрит Гавриил, — эта Константиновская монограмма встречается на монетах Императора Константина» (стр. 344).      Как известно, эта монограмма получила довольно широкое распространение: отчеканена была впервые еще на известной бронзовой монете императора Траяна Декия (249 -251 гг.) в Лидийском городе Меонии; была изображена на сосуде 397 года; вырезана была на надгробных плитах первых пяти веков или, к примеру, фресочно изображена на штукатурке в пещерах святого Сикста (Гр. Уваров, стр. 85).  Крест монограммный «послеконстантиновский»         «Иногда буква Т, — пишет архимандрит Гавриил, — встречается в соединении с буквой Р, что можно видеть в усыпальнице святого Каллиста в эпитафии» (стр. 344). Эта монограмма имеется и на греческих плитах,найденных в г. Мегаре, и на надгробиях кладбища святого Матфея в г.Тире.      Словами «се, Царь ваш» (Ин. 19:14) Пилат в первую очередь указал на благородное происхождение Иисуса из царской династии Давида, в отличие от безродных самозваных четвертовластников, и мысль эту письменно изложил «над головою Его» (Мф. 27:37), что, конечно же, вызвало недовольство властолюбивых первосвященников, похитивших у царей власть над народом Божиим. И именно поэтому Апостолы, проповедуя Воскресение распятого Христа и открыто «почитая, — как видно из Деяний Апостольских, — царем Иисуса» (Деян. 17;7), терпели от духовенства через обманутый народ сильные гонения.       Греческая буква «Р» (ро) — первая в слове по-латински «Pax», по-римски «Rex», по-русски Царь, — символизирующая Царя Иисуса, находится над буквой «Т» (тав),означающей Его крест; и вместе они напоминают слова из благовестия Апостольского, что вся наша сила и мудрость в Распятом Царе (1 Кор.1:23 — 24).       Таким образом, «и эта монограмма, согласно толкованию святого Иустина, служила знамением Креста Христова (…), получила такое обширное значение в символике только после первой монограммы. (…) В Риме (…) стала общеупотребительною не прежде 355 года, а в Галлии — не прежде V века» (Гр. Уваров, стр. 77).  Крест монограммный «солнцеобразный»        Уже на монетах IV века встречается монограмма «I»исуса «ХР»иста «солнцеобразная», «ибо Господь Бог, — как учит Священное Писание, — есть солнце» (Пс. 84:12).      Самая известная, «константиновская», «монограмма подвергалась некоторым изменениям: прибавлена была еще черта или буква «I», пересекающая монограмму поперек» (Архим. Гавриил, стр. 344).       Этот»солнцеобразный» крест символизирует исполнение пророчества о всепросвещающей и всепобеждающей силе Креста Христова: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцелением лучах Его, — возвещал Духом Святым пророк Малахия, — и будете попирать нечестивых; ибо они будут прахом под стопами ног ваших»(4:2-3).  Крест монограммный «трезубец»      Когда Спаситель проходил близ моря Галилейского, Он увидел рыбаков, забрасывающих сети в воду, будущих Своих учеников. «И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф.4:19). А позднее, сидя у моря, Он поучал народ Своими притчами: «подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода» (Мф. 13:47). «Признав в снарядах для рыболовства символическое значение Царствия Небесного, — говорится в»Христианской символике», — мы можем предположить, что все формулы, относящиеся к тому же понятию, иконно выражались этими общими символами. К таким же снарядам надо отнести трезубец, которым ловили рыбу, как теперь ловят баграми» (Гр. Уваров, 147).       Таким образом,трезубчатая монограмма Христа издавна означает причастность к Таинству крещения, как уловление в сети Божьего Царства. Например, на древнем памятнике скульптора Евтропия высечена надпись, говорящая о принятии им крещения и заканчивающаяся монограммой-трезубцем (Гр. Уваров, стр. 99).  Крест монограммный «константиновский»      Из церковной археологии и истории известно, что на древних памятниках письменности и архитектуры нередко встречается и вариант совмещения букв «Хи» и «Ро» в монограмме святого Царя Константина, Богоизбранного преемника Христа-Господа на престоле Давидовом.      Только с IV века постоянно изображаемый крест стал освобождаться от монограммной оболочки, терять свою символическую окраску, приближаясь к настоящей своей форме, напоминающей то букву «I», то букву «X».       Эти изменения в изображении креста произошли благодаря появлению христианской государственности, основанной на его открытом почитании и прославлении.  Крест круглый «нахлебный»      По древнему обыкновению, как свидетельствуют Гораций и Марциал,христиане надрезывали выпекаемый хлеб крестообразно, чтобы было легче его ломать. Но еще задолго до Иисуса Христа сие было на Востоке символическим преобразованием: надрезаемый крест, разделяющий целое на части, соединяет их употребивших, исцеляет разделенность.       Такие круглые хлебы изображены, к примеру, на надписи Синтрофиона разделенными на четыре части крестом, а на надгробии из пещеры святой Лукины разделенными на шесть частей монограммой III века.      В прямой связи с Таинством причащения на потирах, фелонях и других вещах изображали хлеб как символ Тела Христова, преломляемого за наши грехи.       Сам же круг до Рождества Христова изображался как неолицетворенная еще идея бессмертия и вечности. Ныне же верою уразумеваем, что Сам «Сын Божий есть бесконечный круг, — по слову святого Климента Александрийского, — в коем все силы сходятся».  Крест катакомбный, или «знамение победы»         «В катакомбах и вообще на древних памятниках несравненно чаще встречаются кресты четвероконечные, чем какой-либо другой формы, -отмечает архимандрит Гавриил. Этот образ креста особенно сделался важным для христиан с тех пор, как Сам Бог показал на небе знамение креста четвероконечного» (Руков. стр. 345).       О том, как все это произошло, обстоятельно повествует знаменитый историк Евсевий Памфал в своей «Книге первой о жизни блаженного Царя Константина».       «Однажды, в полуденные часы дня, когда солнце начало уже склоняться к западу, -говорил Царь, — я собственными очами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста с надписью «Сим побеждай!» Это зрелище объяло ужасом как его самого, так и все войско, которое следовало за ним и продолжало созерцать явившееся чудо (гл. 28).       Было это в 28-й день октября 312 года, когда Константин с войском шел против Максентия,заключившегося в Риме. Это чудесное явление креста среди белого дня засвидетельствовано и многими современными писателями со слов очевидцев.       Особенно важно свидетельство исповедника Артемия перед Юлианом Отступником, которому при допросе Артемий говорил:       «Христос свыше призвал Константина, когда он вел войну против Максентия, показав ему в полдень знамение креста, лучезарно сиявшее над солнцем и звездовидными римскими буквами предсказавшее ему победу на войне. Быв сами там, мы видели Его знамение и читали буквы, видело его и все войско: много свидетелей этому и в твоем войске, если только ты захочешь спросить их» (гл. 29).       «Силою Божией святой Император Константин одержал блистательную победу над тираном Максентием, творившим в Риме нечестивые и злодейские поступки» (гл.39).      Таким образом, крест, бывший прежде у язычников орудием позорной казни,стал при Императоре Константине Великом знамением победы — торжества христианства над язычеством и предметом самого глубокого почитания.       Например, согласно новеллам святого Императора Юстиниана, подобные кресты должны были ставиться на договорах и означали подпись, «достойную всякого доверия» (кн. 73, гл. 8). Изображением креста скреплялись также и деяния(решения) Соборов. В одном из императорских постановлений говорится: «повелеваем всякое соборное деяние, которое утверждено знамением святого Креста Христова, так хранить и так ему быть, как оно есть».        Вообще же такая форма креста наиболее часто употребляется в орнаментах        для украшения храмов, икон, священнических облачений и иной церковной утвари.  Крест на Руси «патриарший», или на Западе»лоренский»        Факт, доказывающий употребление уже с середины прошлого тысячелетия так называемого «патриаршего креста», подтверждается многочисленными данными из области церковной археологии. Именно такая форма шестиконечного креста была изображена на печати наместника византийского Императора в городе Корсуни.      Этот же вид креста имел широкое распространение и на Западе под названием «лоренского».       Для примера из русской традиции укажем хотя бы на хранящийся в Музее древнерусского исскуства имени Андрея Рублева большой медный крест преподобного Авраамия Ростовского XVIII века, отлитый по иконографическим образцамXI века.  Крест четырехконечный, или латинский «immissa»      В учебнике «Храм Божий и церковные службы» сообщается, что «сильным побуждением для почитания прямого изображения креста, а не монограммного, было обретение Честного и Животворящего Креста матерью святого Царя Константина, равноапостольною Еленою. По мере распространения прямого изображения креста он приобретает постепенно форму Распятия» (СП., 1912, стр. 46).       На Западе наиболее употребительным ныне является крест «иммисса», который раскольники -поклонники мнимой старины — пренебрежительно называют (почему-то по-польски) «крыж латински» или «рымски», что значит — Римский крест.Этим хулителям четвероконечного креста и истовым почитателям осмиконечия, видимо, необходимо напомнить, что, согласно Евангелию,казнь крестная была распространена по Империи именно римлянами и,конечно же, считалась римскою.       «И не по числу древес, не по числу концов Крест Христов почитается нами, но по Самому Христу, пресвятою кровью Которого обагрился, -обличал раскольничье умствование святитель Димитрий Ростовский. — И,проявляя чудесную силу, какой-либо крест не сам собою действует, но силой распятого на нем Христа и призыванием пресвятого имени Его» (Розыск, кн. 2, гл. 24).       Принятый Вселенской Церковью в употребление «Канон Честному Кресту» — творение святого Григория Синаита — воспевает Божественную силу Креста, содержащую все небесное, земное и преисподнее: «Кресте всечестный, четвероконечная сила, Апостолом благолепие» (песн. 1), «Се четвероконечный Крест, имеяй высоту, глубину и широту» (песн. 4).       Начиная с III-го века, когда впервые и появились подобные кресты в Римских катакомбах,весь Православный Восток и поныне употребляет эту форму креста как равночестную всем другим.  Крест «папский»        Эта форма креста наиболее часто употреблялась в архиерейских и папских богослужениях Римской церкви в XIII-XV веках и поэтому получила название «папского креста».      На вопрос о подножии, изображенном под прямым углом ко кресту, ответим словами святителя Димитрия Ростовского, сказавшего: «Лобызаю подножие крестное, аще косое, аще не косое, и обычай крестоделателей и крестописателей, как церкви непротиворечащий, не оспариваю, снисхожу» (Розыск, кн. 2, гл. 24).  Крест шестиконечный «Русский православный»      Вопрос о причине начертания нижней перекладины наклоненной достаточно убедительно разъясняется литургическим текстом 9-го часа службы Кресту Господню: «Посреде двою разбойнику мерило праведное обретеся Крест Твой: овому убо низводиму во ад тяготою хуления, другому же легчашуся от прегрешений к познанию богословия». Иными словами, как на Голгофе для двоих разбойников, так и в жизни для каждого человека крест служит мерилом, как бы весами его внутреннего состояния.      Одному разбойнику, низводимому во ад «тяготою хуления»,произнесенного им на Христа, он стал как бы перекладиной весов,склонившейся вниз под этой страшной тяжестью; другого разбойника,освобожденного покаянием и словами Спасителя: «днесь со Мною будеши в раю» (Лк. 23:43), крест возносит в Царство Небесное.       Эта форма креста на Руси употреблялась издревле: к примеру, поклонный крест, устроенный в1161 году преподобной Ефросинией княжной Полоцкой, был шестиконечным.       Шестиконечный православный крест, наряду с другими, использовался в Русской геральдике: например, на гербе Херсонской губернии, как поясняется в»Российском гербовнике» (стр. 193), изображается «серебряный Русский крест».  Крест осмиконечный православный      Восьмиконечие — наиболее соответствует исторически достоверной форме креста, на котором был уже распят Христос, как свидетельствуют Тертуллиан, святой Ириней Лионский, святой Иустин Философ и другие. «А когда Христос Господь на плечах Своих носил крест, тогда крест был еще четырехконечным; потому что не было еще на нем ни титла, ни подножия. (…) Не было подножия, потому что еще не поднят был Христос на кресте и воины, не зная, до какого места достанут ноги Христовы, не приделывали подножия, закончив это уже на Голгофе», — обличал раскольников святитель Димитрий Ростовский (Розыск,кн. 2, гл. 24). Также не было еще и титла на кресте до распятия Христа,потому что, как сообщает Евангелие, сначала «распяли Его»(Ин. 19:18), а потом только «Пилат написал надпись и поставил(своим распоряжением) на кресте» (Ин. 19:19).Именно сначала по жребию поделили «одежды Его»воины, «распявшие же Его» (Мф. 27:35), а уж только потом «поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27:3.7).       Итак,четвероконечный Крест Христов, несомый на Голгофу, который все, впавшие в беснование раскола, называют печатью антихриста, именуется в Святом Евангелии все же «крестом Его» (Мф. 27:32, Мк. 15:21, Лк. 23:26, Ин.19:17), то есть также, как и с табличкой и подножием после распятия(Ин. 19:25). На Руси крест этой формы употреблялся чаще других.  Крест седмиконечный      Эта форма креста довольно часто встречается на иконах северного письма, например, псковской школы XV века: образ святой Параскевы Пятницы с житием — из Исторического Музея, или образ святого Димитрия Солунского- из Русского; или московской школы: «Распятие» работы Дионисия — из Третьяковки, датированное 1500 годом.       Видим седмиконечный крест и на куполах Русских храмов: приведем, к примеру, деревянную Ильинскую церковь 1786 года в селе Вазенцы (Святая Русь, СПб, 1993,илл. 129), или можем видеть его над входом в собор Воскресенского НовоИерусалимского монастыря, построенного патриархом Никоном.       В свое время богословами горячо обсуждался вопрос о том, какой же мистический и догматический смысл имеет подножие как часть искупительного Креста?       Дело в том, что ветхозаветное священство получало, так сказать, возможность приносить жертвы (как одно из условий) благодаря «золотому подножию, к престолу приделанному» (Пар. 9:18), который, как и поныне у нас — христиан, по Божию установлению, освящался через миропомазание: «и помажь им, — сказал Господь, — жертвенник всесожжения и все принадлежности его, (…) и подножия его. И освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится» (Исх.30:26-29).       Таким образом,подножие крестное — это та часть новозаветного жертвенника, которая мистически указывает на священническое служение Спасителя мира, добровольно заплатившего Своей смертью за чужие грехи: ибо Сын Божий «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24) Креста, «принеся в жертву Себя Самого» (Евр. 7:27) и, таким образом, «сделавшись Первосвященником навек» (Евр. 6:20), утвердил в Своем лице «священство непреходящее» (Евр. 7:24).       Так и утверждается в «Православном исповедании Восточных Патриархов»: «На кресте Он исполнил должность Священника, принесши Себя в жертву Богу и Отцу для искупления рода человеческого» (М., 1900, стр. 38).       Но не будем путать подножие Святого Креста, открывающее нам одну из таинственных его сторон, с двумя другими подножиями из Священного Писания. — поясняет св. Дмитрий Ростовский.       «Давид говорит: «превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию Его; свято Оно» (Пс. 99:5). А Исаия от лица Христова говорит: «прославлю подножие ног Моих»(Ис. 60:13), — поясняет святитель Димитрий Ростовский. Есть подножие,которому поклоняться велено, и есть подножие, которому поклоняться не указано. Говорит Бог в Исаином пророчестве: «небо престол Мой, а земля — подножие ног Моих» (Ис. 66:1): этому подножию- земле никто не должен поклоняться, но только Богу, Творцу ее. И еще пишется в псалмах: «сказал Господь (Отец) Господу (Сыну)моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пис. 109:1). И этому подножию Божию, врагам Божиим,кто захочет поклоняться? Какому же подножию поклоняться Давид повелевает?» (Розыск, кн. 2, гл. 24).       На сей вопрос само слово Божие от лица Спасителя отвечает: «и когда Я вознесен буду от земли» (Ин. 12:32) — «от подножия ног Моих» (Ис.66:1), то «прославлю подножие ног Моих» (Ис.60:13)- «подножие жертвенника» (Исх. 30:28)новозаветного — Святого Креста, низлагающего, как мы исповедаем,Господи, «врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс.109:1), и поэтому «поклоняйтесь подножию (Креста) Его;свято Оно!» (Пс. 99:5), «подножию, к престолу приделанному» (2 Пар. 9:18).  Крест «терновый венец»      Изображение креста с терновым венцом употребляется на протяжении многих веков у разных принявших христианство народов. Но вместо многочисленных примеров из древней Греко-Римской традиции приведем несколько случаев его применения в позднейшие времена по источникам, что оказались под рукой. Крест с терновым венцом можно увидеть на страницах древней армянской рукописной книги периода Киликийского царства (Матенадаран, М., 1991, стр. 100); на иконе»Прославление Креста» XII-го века из Третьяковки (В. Н. Лазарев,Новгородская иконопись, М., 1976, стр. 11); на Старицком меднолитом кресте-тельнике XIV века; на покровце «Голгофа» — монастырском вкладе царицы Анастасии Романовой 1557 года; на серебряном блюдеXVI века (Новодевичий монастырь, М., 1968, илл. 37) и т. д.      Бог сказал согрешившему Адаму, что «проклята земля за тебя.Терния и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3:17-18). А новый безгрешный Адам — Иисус Христос — добровольно взял на себя и чужие грехи, и смерть как последствие их, и терновые страдания, к ней ведущие по тернистому пути.       Христовы Апостолы Матфей (27:29), Марк (15:17) и Иоанн (19:2) повествуют о том, что «воины,сплетши венец из терна, возложили Ему на голову», «и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). Отсюда ясно, почему с тех пор венок символизирует победу и награду, начиная с книг Нового Завета: «венец правды» (2 Тим. 4:8), «венец славы» (1 Пет. 5:4), «венец жизни» (Иак.1:12 и Апок. 2:10).  Крест «виселицеобразный»      Эта форма креста очень широко употребляется при украшении храмов,богослужебных предметов, святительских облачений, и в частности, как видим, архиерейских омофоров на иконах «трех вселенских учителей».       «Если кто тебе скажет, ты Распятому поклоняешься? Ты светлым голосом и с веселым лицем отвечай: поклоняюся и не перестану поклоняться. Если засмеется, ты прослезись о нем, потому что беснуется», — учит нас, сам украшаемый на образах сим крестом вселенский учитель святой Иоанн Златоуст (Беседа 54, на Мф.).       Крест любой формы имеет неземную красоту и животворящую силу, и каждый, кто познает эту Божию премудрость, восклицает с Апостолом: «я (…) желаю хвалиться (…) только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14)!  Крест «виноградная лоза»         «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь» (Ин. 15:1). Так назвал себя Иисус Христос, Глава насажденной Им же Церкви, единственный источник и проводник духовной, святой жизни для всех православно-верующих, которые суть члены тела Его.       «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин. 15:5). «Эти слова Самого Спасителя положили основание символизму виноградной лозы,- писал граф А. С. Уваров в своем труде «Христианская символика»;главное значение виноградной лозы для христиан находилось в символической связи с Таинством причащения» (стр. 172 — 173). Крест «лепестковый»      Многообразие форм креста всегда признавалось Церковью вполне закономерным. По выражению преподобного Феодора Студита — «крест всякой формы есть истинный крест». Очень часто встречается в церковном изобразительном искусстве «лепестковый» крест, который, к примеру,видим на омофоре святителя Григория Чудотворца мозаики XI века собора Святой Софии Киевской.       «Разнообразием чувственных знаков мы иерархически возводимся к единообразному соединению с Богом», — поясняет знаменитый учитель Церкви святой Иоанн Дамаскин. От видимого к невидимому, от временного к вечности — таков путь человека, Церковью ведомого к Богу через постижение благодатных символов. История их многообразия неотделима от истории спасения человечества. Крест «Греческий», или древнерусский «корсунчик»        Традиционна для Византии и наиболее часто и широко употребляема форма так называемого «Греческого креста». Этот же крест считается, как известно, и древнейшим «Русским крестом», так как, согласно церковному Преданно святой князь Владимир вывез из Корсуни, где крестился, именно такой крест и установил его на берегу Днепра в Киеве. Подобный четвероконечный крест сохранился и ныне в Киевском Софийском соборе, высеченный на мраморной доске гробницы князя Ярослава, сына святого Владимира Равноапостольного.       Нередко для указания на вселенское значение Креста Христова как микровселенной крест изображается вписанным в круг, символизирующий космологически сферу небесную. Крест «накупольный» с полумесяцем        Неудивительно, что часто задается вопрос о кресте с полумесяцем, так как «накупольники» расположены на самом видном месте храма. Например,такими крестами украшены купола собора Святой Софии Вологодской,построенного в 1570 году.        Типичная для домонгольского периода, эта форма купольного креста часто встречается на Псковщине, как-то на куполе церкви Успения Богородицы в селе Мелетово, воздвигнутой в 1461 году.      Вообще же символика православного храма необъяснима с точки зрения эстетического (а посему статического) восприятия, но, напротив, вполне раскрываема для осмысления именно в литургической динамике, так как почти все элементы храмовой символики, в разных местах богослужения,усваивают себе разные значения.       «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце, -говорится в Откровении Иоанна Богослова, — под ногами ее луна» (Апок. 12;1), а святоотеческая мудрость поясняет: эта луна знаменует купель, в которой Церковь, крестившаяся во Христа, облекается в Него, в Солнце правды. Полумесяц — это еще и люлька Вифлеемская, принявшая Богомладенца Христа; полумесяц — это чаша евхаристическая, в которой находится Тело Христово; полумесяц — это корабль церковный, ведомый Кормщиком Христом; полумесяц — это и якорь надежды, крестный дар Христа; полумесяц — это и древний змий, попираемый Крестом и полагаемый как враг Божий под ноги Христа. Крест «трилистниковый»      В России эта форма креста употребляется чаще других для изготовления напрестольных крестов. Но, впрочем, можем видеть ее и на государственных символах. «Золотой русский трилистный крест, стоящий на серебряном опрокинутом полумесяце», как сообщается в «Российском гербовнике», изображался на гербе Тифлисской губернии .      Золотой «трилистник» (рис. 39) также имеется на гербе Оренбургской губернии, на гербе города Троицка Пензенской губернии, города Ахтырки Харьковской и города Спасска Тамбовской губерний, на гербе губернского города Чернигова и т.д. Крест «мальтийский», или «георгиевский»      Патриарх Иаков пророчески почтил Крест, когда «верою поклонился, — как говорит Апостол Павел, — на верх жезла своего» (Евр. 11,21), «жезла, — разъясняет святой Иоанн Дамаскин, — служившего изображением креста» (О святых иконах, 3 ел.).Вот поэтому сегодня над рукоятием архиерейского жезла имеется крест, «ибо крестом мы, — пишет святой Симеон Солунский, — путеводимся и пасемся, запечатлеваемся, детоводимся и, умертвивши страсти,привлекаемся ко Христу» (гл. 80).       Кроме всегдашнего и повсеместного церковного употребления, эта форма креста, к примеру,была официально принята орденом святого Иоанна Иерусалимского,образовавшимся на острове Мальта и открыто боровшимся против масонства,организовавшего, как известно, убийство Российского Императора Павла Петровича — покровителя мальтийцев. Так появилось наименование -«мальтийский крест» .        Согласно Российской геральдике, золотые «мальтийские» кресты имели на своих гербах некоторые города, к примеру: Золотоноша, Миргород и Зеньков Полтавской губернии; Погар, Бонза и Конотоп Черниговской губернии; Ковель Волынской,      Пермская и Елизаветпольская губернии и прочие. Павловск С.-Петербургской, Виндава Курляндской, Белозерск Новгородской губерний,      Пермская и Елизаветпольская губернии и прочие.      Все, кто награждался крестами святого Георгия Победоносца всех четырех степеней, именовались, как известно, «георгиевскими кавалерами». Крест «просфорный-константиновский»      Впервые эти слова по-гречески «IC.XP.NIKA», что означает — «Иисус Христос — Победитель», были написаны золотом на трех больших крестах в Царьграде самим Равноапостольным Императором Константином.       «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел с Отцем Моим на престоле Его»(Апок. 3:21), — говорит Спаситель, Победитель ада и смерти.       По древней традиции,на просфорах печатается изображение креста с прибавлением слов, означающих эту крестную победу Христову: «IС.ХС.НИКА». Эта «просфорная»печать означает выкуп грешников из греховного плена, или, иначе,великую цену нашего Искупления. Крест старопечатный «плетеный»                «Это плетенье получено от древнехристианского искусства, — авторитетно сообщает профессор В. Н.Щепкин, — где оно известно в резьбе и мозаике. Византийское плетение в свою очередь переходит к славянам, у коих оно в древнейшую эпоху особенно распространено в глаголических рукописях» (Учебник Русской Палеографии, М., 1920, стр. 51).       Наиболее часто изображения «плетеных» крестов встречаются как украшения Болгарских и Русских старопечатных книг. Крест четвероконечный «каплевидный»      Окропив крестное древо, капли Крови Христа навеки сообщили кресту Его силу.       Греческое ЕвангелиеII века из Государственной Публичной Библиотеки открывается листом с изображением красивого «каплевидного» четвероконечного креста (Византийская миниатюра, М., 1977, табл. 30).      А также, для примера, напомним, что среди медных наперсных крестов,отлитых в первых веках второго тысячелетия, как известно, часто встречаются «каплевидные» энколпионы (по-греч. — «на груди»).       Вначале Христовы «капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44), стали уроком борьбы с грехом даже «до крови» (Евр. 12:4); когда же на кресте из Него «истекла кровь и вода» (Ин. 19:34),тогда примером научены были сражаться со злом даже до смерти.       «Ему (Спасителю), возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровию Своею» (Апок. 1:5), спасшему нас «Кровию креста Своего» (Кол. 1:20), — Слава вовек! Крест «распятие»      Одно из первых дошедших до нас изображений распятого Иисуса Христа относится только к V веку, на дверях церкви святой Сабины в Риме. С V века Спаситель стал изображаться в длинном одеянии коллобии — как бы прислоненным ко кресту. Именно такой образ Христа можно видеть на ранних бронзовых и серебряных крестах византийского и сирийского происхождения VII-IX веков.       Святой VI века Анастасий Синаит написал апологетическое (по-греч. -«защита») сочинение «Против акефалов» — еретической секты, отрицающей соединенность во Христе двух естеств. К этому сочинению он приложил изображение распятия Спасителя как довод против монофизитства. Он заклинает переписчиков своего произведения вместе с текстом передавать неприкосновенно и приложенное к нему изображение, как, впрочем, можем и видеть на рукописи Венской Библиотеки.       Другое, еще более древнее из сохранившихся изображений распятия находится на миниатюре Евангелия Раввулы из монастыря Загба. Этот манускрипт 586 года принадлежит Флорентийской Библиотеке святого Лаврентия.      До IX века включительно Христос изображался на кресте не только живым, воскресшим, но и торжествующим, и только в Х веке появились изображения мертвого Христа (рис. 54).       С древнейших времен кресты-распятия, как на Востоке, так и на Западе, имели перекладину для упора ступней Распятого, и ноги Его изображались пригвожденными каждая отдельно своим гвоздем. Изображение Христа со скрещенными ступнями,пригвожденными одним гвоздем, впервые появилось, как новшество, на Западе во второй половине XIII века.       На крестчатом нимбе Спасителя обязательно писали греческие буквы ООН, означающие — «истинно Сущий», потому что «Бог сказал Моисею:Я есмь Сущий» (Исх. 3:14), открыв этим самым Свое имя,выражающее самобытийность, вечность и неизменяемость существа Божия.       Из православного догмата Креста (или Искупления) несомненно вытекает мысль о том, что смерть Господа — это выкуп всех, призвание всех народов. Только крест,в отличие от других казней, давал возможность Иисусу Христу умереть с распростертыми руками, призывающими «все концы земли» (Ис. 45:22).      Поэтому в традиции Православия — изображать Спасителя Вседержителя именно как уже Воскресшего Крестоносителя, держащего и призывающего в Свои объятия всю вселенную и несущего на Себе новозаветный жертвенник -Крест. Об этом говорил и пророк Иеремия от лица христоненавистников: «вложим древо в хлеб Его» (11:19), то есть — древо крестное наложим телу Христову, хлебом небесным называемому (Свт. Димитрий Рост. цит.соч.).       А традиционно католическое изображение распятия, с провисающим на руках Христом,напротив, имеет задачу показать то, как это все происходило, изобразить предсмертные страдания и смерть, а вовсе не то, что по существу есть вечный Плод Креста — Его торжество. Крест схимнический, или «Голгофа»        Надписи и криптограммы на Русских крестах всегда были гораздо разнообразнее, чем на Греческих.       С XI века под нижней косой перекладиной восьмиконечного креста появляется символическое изображение головы Адама, погребенного по преданию на Голгофе (по-евр.- «лобное место»), где и был распят Христос. Эти его слова проясняют сложившуюся на Руси к XVI веку традицию производить около изображения»Голгофы» следующие обозначения: «М.Л.Р.Б.» — место лобное распят бысть, «Г.Г.» — гора Голгофа, «Г.А.» — глава Адамова; причем кости рук,лежащие перед головой, изображаются: правая на левой, как при погребении или причащении.       Буквы «К» и «Т»означают копие воина и трость с губкой, изображаемые вдоль креста.       Над средней перекладиной помещаются надписи: «IС» «ХС» — имя Иисуса Христа; а под ней: «НИКА» — Победитель; на титле или около нее надпись: «СНЪ» «БЖIЙ»- Сын Божий иногда — но чаще нет «I.Н.Ц.И» — Иисус Назорей Царь Иудейский; надписание же над титлой: «ЦРЪ» «СЛВЫ» — Царь Славы.       Такие кресты положено вышивать на облачении великой и ангельской схимы; три креста на парамане и пять на кукуле: на челе, на груди, на обоих плечах и на спине.      Крест «Голгофа» также изображается на погребальном саване, который знаменует сохранение обетов, данных при крещении, подобно белому савану новокрещаемых, означающему очищение от греха. При освящении храмов и домов изображенных на четырех стенах здания.       В отличие от образа креста, изображающего непосредственно Самого Распятого Христа, знамение креста передает его духовное значение, изображает его реальный смысл,но не являет сам Крест.       «Крест хранитель всей вселенной. Крест красота Церкви, Крест царей держава, Крест верным утверждение, Крест ангелом слава, Крест бесом язва», — утверждает абсолютную Истину светилен праздника Воздвижения Животворящего Креста.  Крест карточный «трилистник», копие, губка и гвоздь      Мотивы возмутительного осквернения и похуления святого Креста сознательными крестоненавистниками и крестоборцами вполне объяснимы. Но когда видим христиан, втянутых в это гнусное дело, тем более молчать нельзя, ибо — по слову святителя Василия Великого — «молчанием предается Бог»!       Так называемые»игральные карты», имеющиеся, к несчастью, во многих домах, есть орудие бесо-общения, посредством которого человек непременно входит в контакт с демонами — врагами Бога. Все четыре картежные «масти» подразумевают не что иное, как крест Христов вместе с другими равнопочитаемыми у христиан священными предметами: копьем, губкой и гвоздями, то есть все то, что было орудиями страданий и смерти Божественного Искупителя.       И по невежеству многие люди, перекидываясь «в дурака», позволяют себе хулить Господа,беря, к примеру, карту с изображением креста «трилистника», то есть креста Христова, коему поклоняется полмира, и, швыряя ее небрежно со словами (прости, Господи!) «трефа», что в переводе с идиш означает»скверный» или «нечисть»! Да мало того, эти смельчаки, заигравшиеся в самоубийство, по существу, верят в то, что крест этот «бьется»какой-нибудь паршивой «козырной шестеркой», вовсе не ведая, что»козырь» и «кошер» пишется, например по-латыни, одинаково.       Давно пора было бы прояснить подлинные правила всех картежных игр, при которых «в дураках» остаются все играющие: они состоят в том, что ритуальные жертвоприношения, по-еврейски называемые талмудистами «кошерными» (то есть «чистыми»), якобы имеют силу над Животворящим Крестом!       Если знать о том,что игральные карты невозможно использовать в других целях, кроме сквернения христианских святынь на радость бесам, то станет предельно понятна роль карт и в «гаданиях» — этих гадких исканиях бесовских откровений. Надо ли в связи с этим доказывать, что всякий прикасавшийся к колоде карт и не принесший искреннего покаяния на исповеди в грехах богохульства и кощунства имеет гарантированную прописку в аду?      Итак, если «трефы» — это хула беснующихся картежников на специально для этого изображаемые кресты, называемые еще ими «крести», то что же тогда означают — «вини», «черви» и «бубны»? Не станем утруждать себя переводом и этих ругательств на русский язык, так как у нас не учебник идиша; уж лучше откроем Новый Завет для пролития на бесово племя невыносимого для них Света Божиего.       Святитель Игнатий Брянчанинов в повелительном наклонении назидает: «ознакомься с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть влияния его» .      Картежная масть «вини», или иначе «пики», хулит евангельскую пику, то Как предсказывал о Своем прободении Господь, устами пророка Захарии,что «воззрят на Того, Которого пронзили» (12:10),так и произошло: «один из воинов (Лонгин) копьем пронзил Ему ребра» (Ин. 19:34).      Картежная масть «черви» хулит евангельскую губку на трости. Как предупреждал о Своем отравлении Христос, устами царепророка Давида, что воины «дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом» (Пс. 68:22), так и сбылось: «один из них взял губку, напоил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить»(Мф. 27:48).      Картежная масть «бубны» хулит евангельские кованые четырехгранные зазубренные гвозди, коими были прибиты руки и ноги Спасителя ко древу Креста. Как пророчествовал Господь о своем гвоздичном пропятии, устами псалмопевца Давида, что «пронзили руки Мои и ноги Мои»(Пс. 22:17), так и исполнилось: Апостол Фома, сказавший «если не у вижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего враны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин.20:25), «поверил, потому что увидел» (Ин. 20:29); и Апостол Петр, обращаясь к соплеменникам, свидетельствовал: «мужи Израильские! — говорил он, — Иисуса Назорея(…) вы взяли и, пригвоздив (ко кресту) руками(римлян) беззаконных, убили; но Бог воскресил Его» (Деян.2:22, 24).      Распятый со Христом нераскаянный разбойник, подобно нынешним картежникам, хулил крестные страдания Сына Божия и, по завзятости, по нераскаянности, навсегда отправился в преисполню; а разбойник благоразумный, подавая всем пример, покаялся на кресте и тем наследовал вечную жизнь с Богом. Поэтому будем помнить твердо, что для нас,христиан, не может быть никакого другого предмета упований и надежд,никакой другой опоры в жизни, никакого другого объединяющего и вдохновляющего нас знамени, кроме единственно спасительного знамения непобедимого Креста Господня! Крест гамматический   «Гамматическим» этот крест называется потому, что состоит из греческой буквы «гаммы». Уже первые христиане в римских катакомбах изображали гамматический крест. В Византии эта форма часто употреблялась для украшения Евангелий, церковной утвари, храмов,вышивалась на облачениях византийских святителей. В IX веке по заказу императрицы Феодоры было изготовлено Евангелие, украшенное золотым орнаментом из гамматических крестов. Гамматический крест очень похож на древнеиндийский знак свастики. Санскритское слово свастика или су-асти-ка означает высшее бытие или совершенное блаженство. Это древний солярный, то есть связанный с солнцем, символ, который появляется уже в эпоху верхнего палеолита, получает широкое распространение в культурах ариев, древних иранцев, встречается в Египте и Китае. Безусловно, свастика была известна и почитаема во многих областях Римской Империи в эпоху распространения христианства. С этим символом были знакомы и древние славяне-язычники; изображения свастики встречается на перстнях, височных кольцах и других украшениях,как знак солнца или огня, отмечает иерей Михаил Ворбьев. Христианская Церковь, обладающая мощным духовным потенциалом, смогла переосмыслить, воцерковить многие культурные традиции языческой древности: от античной философии до бытовых обрядов. Возможно, гамматический крест вошел в христианскую культуру как воцерковленная свастика. И на Руси издавна употреблялась форма этого креста. Он изображен на многих церковных предметах домонгольского периода, в виде мозаики под куполом собора Святой Софии киевской, в орнаменте дверей Нижегородского Кафедрального собора. Гамматические кресты вышиты на фелони московского храма Николы, что в Пыжах.   Мир Библии Видео Мир Библии. Часть 1: Палестина Мир Библии. Часть 2: От Авраама до Иисуса Навина Мир Библии. Часть 3: От Иисуса Навина до Езекии Мир Библии. Часть 4: От Езекии до Ирода Мир Библии. Часть 5: Новый Завет. Евангелия Мир Библии. Часть 6: Ранняя Церковь Мир Библии. Часть 7: Религии Древнего Ближнего В 988 году на Руси было введено именно христианство, а не православие, которого тогда не существовало. В 1054 году дотоле единая Христова Церковь раскололась на 2 части — восточное православие с центром в Константинополе и западное католичество с центром в Риме. Раскол сопровождался взаимными проклятиями и анафемами (отлучениями от церкви), снятыми лишь в 1962 году. Т.к. Русь во многом зависела от Византии и тогдашняя христианская церковь на Руси была одной из частей Византийской церкви, на Руси после 1054 года стало исповедоваться православие. Впоследствии расколы Христовой Церкви продолжились — Господь все более дробил и ныне неуклонно продолжает дробить некогда единую христианскую Церковь, как ранее разделил строителей богомерзкой Вавилонской башни. Ныне мировое христианство расколото на три наиболее крупные и значимые части. По сути — это три совершенно разные религии: — православие — религия рабовладения, — католичество — религия феодализма, — протестантизм — религия капитатализма. В современных самых развитых и успешных странах европейской цивилизации исповедуют протестантизм, в менее развитых — католичество, в самых отсталых — православие. Нет сомнений, что это положение разных стран и народов в мире можно объяснить неодолимой волей Божией, дарующей блага Господние более богоугодным народам и наказывающей нарастающими бедствиями небогоугодные человеческие общности за грехи их тяжкие сатанинские, за гордыню непомерную, за алчность в стяжании, за жадность во владении, за недобрые тайные помыслы, за нелюбовь их к людям благонравным, к Господу истинному и ко всему Божьему миру. Раскол в мире современного христианства все более нарастает — так Господь отделяет чистых от нечистых. Единство сохранило только католичество. Протестантизм разделен на разные независимые церкви. Православие ныне существует в виде более 20 различных крупных автокефальных (возглавляемых патриархами) и автономных (возглавляемых митрополитами и епископами) независимых церквей. Это без учета факта, что ныне в России существуют 5 независимых православных Церквей: приближенная к власти и за счет отчислений из бюджета купающаяся в роскоши РПЦ Московского патриархата, в различной степени угнетаемые властями две разные староверческие российские Церкви, Автономная Русская православная церковь и еще две совсем незначительные по числу прихожан. С давних времен и ныне РПЦ Московского патриархата числится в ранге православных церквей 5-й (Первая среди них — Константинопольская, ее глава — Константинопольский патриарх — числится патриархом патриархов и имеет право учреждать в мире новые патриаршества). Можно отметить, что среди нынешних русских, объявляющих себя православными, 87% никогда не читали Библию хотя бы фрагментарно, 40% затрудняются сказать, что такое причастие, 99% не способны произнести по памяти Символ веры, 96% не знают, что такое Символ веры и из чего он состоит, лишь 2% по воскресеньям достаточно регулярно посещают церковные службы. Т.е. подавляющая часть так называемых «русских православных» — это самозванцы, неприкрыто богохульствующие своим презрительным непочтением к необходимому для каждого христианина знанию Священного Писания, Символа веры, а также строгого соблюдения всех данных в Священном Писании Господних Установлений. Конечно, как эти богомерзкие могут соблюдать то, о чем даже не удосужились хотя бы раз прочитать? Доренко о путинской России (оценка сути нынешней российской духовности) Мир Библии Кажущиеся противоречия в Библии и святые пояснения. Видео Мир Библии — 2 серия. (Противоречия в Библии, святые пояснения — 1-я часть) Мир Библии — 3 серия. (Противоречия в Библии, святые пояснения — 2-я часть) Мир Библии — 4 серия. (Противоречия в Библии, святые пояснения — 3-я часть) Мир Библии — 5 серия. Что такое Библия. Мир Библии Происхождение зла — святые пояснения Видео Мир Библии — 6 серия. Происхождение зла, святые пояснения — 1-я часть Мир Библии — 7 серия. Происхождение зла, святые пояснения — 2-я часть Мир Библии Судьба — святые пояснения Видео Мир Библии — 8 серия. Судьба Тайны Ватикана (с русскими субтитрами) Нестыковки в Библии Противоречия в Библии Ветхий Завет — это сокращенная еврейская Тора. Потму Бог у евреев и христиан один — ветхозаветный Яхве (Иегова). Христианский Ветхий Завет создан вычеркиванием из Торы Господних истин, наиболее неприятных для неевреев. В том числе в Ветхом Завете в 10 раз сокращено число записанных на скрижалях под диктовку Господа заповедей Моисеевых (до 10). Тору прошлось сокращать, потому что отношение Бога к евреям и неевреям (в т.ч. к христианам) принципиально разное. Несмотря на множественные вычеркивания из богодухновенного текста, это осталось в значительной мере отражено в Ветхом Завете (сокращенной Торе). Библия. Библейские истины для евреев и для неевреев (гоев) Христианство и иудаизм. Лекция профессора Московской духовной академии и семинарии А.И. Осипова ВИДЕО. Крещение Руси — правда и вымысел (православие, правоверие, каган Владимир и пр.)   ВИДЕО. Тайны Ватикана (правда о христианстве):   ВИДЕО. Из истории подмены понятий: Церковные требы (положения РПЦ) Ситуации, в которых нам требуется Божия помощь, многообразны. Зная потребности человека, православная Церковь составила ряд чинопоследований, просящих о помощи свыше. Они получили название треб — так как совершаются священником по требованию верующих. Основные виды треб — молитвы о живых, об усопших, освящение предметов и пищи. Усиленное моление о живых людях называется молебном. Молебны бывают общие и частные (заказные). Заказные молебны совершаются священником по просьбе молящихся, а общие — каждый день по окончании литургии. К заупокойным требам относятся панихиды и отпевания. Они совершаются только по крещеным людям. Нельзя отпевать самоубийц. Церковь своими последованиями освящает весь уклад человеческой жизни, в том числе те предметы, которыми пользуемся, и ту пищу, которую вкушаем. Освящение пищи бывает по определенным дням, например, накануне Пасхи освящаются куличи и яйца, а в праздник Преображения — яблоки и другие фрукты. Существует чин освящения дома, колесницы (машины). Об этих требах надо договариваться лично со священником, чтобы он совершил их в удобное время. Военнослужащим весьма полезно освящать свое оружие. ПРИМЕЧАНИЯ. 1) Деление молений к Господу на «усиленные» и «неусиленные» весьма спорно, т.к. милосердный Господь внемлет всякой искренней молитве всякого человека, к Нему обращенной. Также как нет для милосердного Господа среди людей «более близких» к Нему или «более удаленных». 2) Всякая святость не от человека, но от Бога (ибо всякая святость есть святость Божия в нас) — потому человек может лишь просить Бога о даровании святости, а даровать просимое или не даровать — это решает только Сам Бог. Святость — одно из основных свойств Божьих, сообщаемых Богом избранному Им человеку. Называя Бога Святым и источником всякой святости, и полнотою всякой святости, мы воспеваем Его Божественную природу. «Я – Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят…» (Лев.11:44). По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. (1Пет.1:15) «Называя Бога святым, мы исповедуем, что Он совершенно чист от всякого греха, даже не может согрешать, и во всех своих действиях совершенно верен нравственному закону, а потому ненавидит зло и любит одно только добро и во всех своих творениях» (митрополит Макарий. Догматическое богословие). «Бог непричастен никакому злу» (Послан. восточн. Патриарх. о правосл. вере чл. 3). Святым называется человек по причине его причастности Всесвятому Богу, в силу соединения с Ним, соучастия в Его всесовершенной Жизни. Святость есть единство человека с Духом Господним (1Кор.6:17), пребывание благодати Святого Духа в человеке. Святость – дар Божий, обретаемый человеком по действию Божественной благодати. Но для получения этого дара человек должен приложить усилия. Эти усилия состоят в борьбе со своими греховными страстями. В ходе этой борьбы христианский подвижник получает благодать Святого Духа, преображающую его поврежденную грехом природу. Святость есть преображение, обожение человеческого естества действием Божественной благодати Святого Духа. Приписывание святости неодушевленным материальным предметам, т.е. полагание их подобными Господнему Духу Святому, есть проявления пока еще окончательно не изжитого в людском сознании языческого идолопоклонства и двоеверия, Христом порицаемых (см. Евангелия). О святости можно отметить следующие основные положения: Первое, апофатический момент: святость – это чуждость по отношению к миру греха, полное отрицание его. Второе, катафатический момент: святость – это не просто чистое отрицание, но и конкретное положительное содержание. Природа святости Божественна. Святость онтологически утверждена в Боге, и потому она есть не просто моральное совершенство, хотя и соединена с ним неразрывно, но «соприсносущность не-от-мирным энергиям». Третье, синтетический момент: святость есть не только отрицание всякого зла этого мира и не только явление иного мира, Божественного, но и незыблемое утверждение «мировой реальности через освящение этой последней». Этот третий момент наиболее полно говорит о характере святости. Святость есть не что-то самозамкнутое, но активная сила, имеющая глубокое преображающее воздействие на человека и мир в целом, и потому она прямо отвечает обетованию Божию о мире. Это окончательное обетование, классически выраженное у апостола Павла: «Будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28), означает, что последняя цель и совершенный смысл всего существующего, и в первую очередь человека, состоит в таком его преображении, чтобы оно могло быть в Боге. Это пребывание в Боге и есть идеальное благо, ибо Бог есть само Благо в подлинном и полном смысле этого слова. Но достижение этого блага есть постепенный процесс, имеющий и свое направление, и свои условия, и свои критерии. Поэтому познание этого процесса и всей совокупности условий, необходимых для его нормального течения, и составляет главнейшую христианскую задачу, стоящую на пути освящения всей мировой реальности. В конечном счете весь мир, а не только святые, должен стать иным («и увидел я Новое небо и Новую землю». – Откр. 21, 1). Он весь должен являть собой Бога. То есть человечество и весь космос должны освятиться и преобразиться по образу Воскресшего Христа. 3) Верующему человеку немыслимо представить Христа, освящающего орудия убийства людей (т.е. оружие). Потому богопротивное освящение орудий убийства есть тяжкий христианский грех, но на который некоторые священники сознательно идут ради достижения некой своей греховной выгоды. Конечно, подобным антихристианским греховным просьбам Христос не внемлет. Здесь следует помнить, что священнослужители, как и все люди, имеют греховную человеческую природу (ибо безгрешен только Сам Бог) и, потому, тоже в немалой степени подвержены действию греховных человеческих страстей, заставляющих действовать против Установлений Божиих и в угоду сиюминутным корыстным выгодам. Перечень христианских мощей-дубликатов (Л. Лаланн, 1847) Имена святых Целых трупов Голов Рук, ног и др. Андрей 5 6 17 Анна 2 8 6 Антоний 4 1 2 Варвара 3 2 — Василий 4 5 — Бенедикт 3 4 — Власий 1 5 8 Климент 3 5 — Доротея 6 — — Элоизий 2 3 5 Эразм 11 — — Стефан 4 8 13 Евстахий 2 3 — Георгий 30 — — Горгона 6 — — Григорий Наз. 3 4 7 Вильгельм 7 10 — Елена 4 5 — Иларий 8 — — Игнатий (тот самый, который был съеден львом) 3 6 14 Исаия Пророк 3 — — Исидор 4 — — Исидор Севильск. 3 7 — Яков мл. 4 10 12 Яков ст. 7 — — Иоанн Креститель 10 — 11 указат. пальцев Иоанн Златоуст — — 15 Иероним 2 4 63 пальца Юлианна 20 26 — Лаврентий 2 — — Лазарь 4 — — Легер 5 10 12 Лука 8 9 — Луций 5 6 — Матфий 3 4 — Зенон 3 — — Матфей 5 8 12 Панкратий 30 — — Панталеон 6 — — Павел — — 18 Филипп 3 8 12 Петр 16 — — Петр (Доминик) 2 — 32 пальца Севастьян 4 5 13 Фекла 4 — — Федора 4 6 — Симеон 4 5 9 Виктория 3 — — Что должен знать православный христианин: 1. Как человек должен готовиться к посещению храма? 2. Как должен быть одет человек, решивший идти в церковь? 3. Можно ли принимать пищу перед посещением храма в утренние часы? 4. Как вести себя с нищими, встречающими вас перед храмом? 5. Сколько поклонов надо класть перед входом в храм и как вести себя в храме? 6. Сколько времени надо находиться на службе? 7. Можно ли сидеть на службе, если нет сил стоять? 8. Что важно в поклонах и молитве? 9. Как правильно целовать иконы? 10. Что символизирует поставленная перед образом свеча? 11. Имеет ли значение, какого размера свечи ставишь перед образом? 12. Кому и сколько свечей надо ставить? 13. Какие молитвы надо творить перед образами Спасителя, Божией Матери и Животворящего Креста? 14. Почему именно у Распятия принято ставить свечи за упокой? 15. С какой целью и какие продукты можно положить на канун? 16. Какое самое важное поминовение для усопших? 17. Как подать записку о поминовении на проскомидии? Можно ли на проскомидии поминать болящих? 18. Что делать, если, стоя на молебне или другом богослужении, не услышал имени, которое подал на поминовение? 19. Как нужно себя вести при каждении? 20. Какой момент считается концом утреннего богослужения? 21. Что нужно знать об употреблении просфоры и святой воды? 22. Как празднуются праздники Господни и святых Его? 23. Как заказать молебен поминальный и благодарственный? 24. Изглаживает ли покаяние воспоминание о совершенных ранее грехах? 25. Сколько раз в году нужно причащаться? 26. Что такое соборование? 27. Как часто следует посещать храм? 28. Что означает для верующего посещение храма? 29. Какие богослужения ежедневно совершаются в церкви? 30. Что такое пост? 31. Какие молитвы совершаются перед и после вкушения пищи? 32. Для чего нужна смерть тела? 33. Для чего нужен духовный руководитель? 34. Как часто надо обращаться к духовнику? 35. Можно ли испрашивать совета у других пастырей церкви? 36. Всем ли можно открывать свои греховные помыслы? 37. Нужно ли читать какую-нибудь молитву, когда идешь к духовнику? 38. Как нужно вести себя, когда слышишь осуждение священников? 39. Всех ли людей надо любить? 40. Как найти духовника? 41. Как нужно переносить скорби? 42. Как побороть стыд на исповеди? 43. Как узнать, простил ли мне Бог грехи, исповеданные на исповеди? 44. Как себя вести при мысленной брани? 45. В чем состоит епитимия? 46. Какой грех называется смертным? 47. Что делать, если после исповеди совесть не успокаивается? 48. Почему так важно покаяние? 49. Что значит быть виновным в хуле на Духа Святого? 50. Что должно делать в часы отдыха? 51. В чем начало спасения? 52. Что укрепляет душу? 53. Что отвлекает мысль от Бога? 54. От чего христианин получает освящение? 55. О чем должно еще размышлять? 56. Какая самая высшая добродетель? 57. Кто истинный христианин? 58. О чем и кого должно спрашивать? 59. Для чего попускаются напасти? 60. Что главное должно быть в молитве? 61. Что выше милостыня или благодарение в скорбях? 62. Что особенно умилостивляет Господа? 63. Должно ли помнить грехи, сказанные раньше на исповеди? 64. Что выше — праведность или перенесение обид? 65. Что должно читать после утренней молитвы? 66. Чем должна быть занята мысль? 67. Для чего должно выделять ежедневно время? 68. Как только проснешься утром, какую молитву прочитать? 69. К чему должно заставлять себя? 70. Где начало греха? 71. Что главное для верующего? 72. Как избавиться от забытых грехов на исповеди? 73. Какие самые большие дары Божии, данные Богом верующим? 74. Надо ли останавливаться на важных мыслях в молитве? 75. Как избавиться от худых привычек? 76. Когда Господь не прощает нам грехов? 77. Что должно делать перед сном? 78. Какие молитвы святы? 79. Как приобрести мир душевный? 80. Как искать пользу для себя? 81. От каких людей мы должны отходить? 82. Как помочь усопшему? 83. В чем заключается почтение к иконам? 84. Какую силу имеет изображение на себе крестного знамения? 85. К чему должно прибегать прежде во время болезни? 86. Есть ли признаки, по которым можно узнать находимся ли мы на пути спасения? 87. Как должно поддерживать в себе духовную радость? 88. В чем заключается кротость? 89. Что делать, когда нападает отчаяние от многих грехов? 90. Как должно молиться Богу? 91. Можно ли сокращать молитвенное правило по нужде? 92. Чем можно победить беса? 93. Что должно знать просящему у Бога? 94. Что лучше, чтобы мы сами просили у Бога в нуждах наших или другие? 95. Если сердце сочувствует дурной мысли, что надо делать? 96. Что лучше, большое правило молитвенное, но не всегда полностью исполняемое или небольшое, но всегда исполняемое? 97. Грешно ли верить приметам: например, день несчастливый, кто-то встретился, рука зачесалась, кошка перебежала, ложка упала и т.п.? 98. Можно ли при нужде заменить крестное знамение? 99. Как надо посвящать праздничный день Богу? 100. Можно ли работать в Праздники? 101. Что означает, когда во сне являются близкие? 102. Когда должно молиться своими словами? 103. Когда советуется чтение молитвы Иисусовой в храме? 104. Как должно обходиться с ближними? 105. Когда мы отталкиваем от себя Божию помощь? 106. Кто получает пользу для души от своих скорбей и страданий? 107. Как смотреть на тех, кто обижает меня? 108. Как смирять себя? 109. Всякому ли надо переносить скорби? 110. Достаточно ли только перенести оскорбление? 111. О чем должно в молитвах особенно просить Господа Бога? 112. Что требует от нас Бог? 113. Кого должно более любить: Бога ли или своих родственников? 114. Как узнавать волю Божию в жизни? 115. В чем состоит добродетель удаления от мира? 116. Как приобрести страх Божий? 117. При каком условии человек будет совершенствоваться? 118. Что рождает смирение? 119. Какую молитву советуется читать при духовной нужде? 120. Какие особенно добродетели любезны Господу? 121. В любое ли время и в любом ли месте можно молиться? 122. Как достигнуть хорошей молитвы? 123. Как победить в себе гнев? 124. Как бороться с печалью и подавленностью? 125. Какое лучшее средство против уныния? 126. Какое знание самое необходимое и полезное? 127. Как лучше молиться — стоя или на коленях? 128. Можно ли доброе дело достигать дурными средствами? 129. Можно ли иметь пристрастие к человеку, желать его видеть? 130. Как должно проводить дни говения? 131. Как решиться пойти за Христом? 132. Какие молитвы надо произносить Господу, чтобы помог встать на путь спасения? 133. Как надо веровать? 134. Как относиться к болезни? 135. Можно ли молиться о выздоровлении во время болезней? 136. Может ли Бог простить такие грехи как воровство, обман, блуд? 137. Как укрепить в себе веру и надежду на Господа? 138. Спасительно ли, когда другие молятся за тебя? 139. ПРАВИЛО ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО ДЛЯ МИРЯН        Небесная помощь страждущим: тайные молитвы семи Архангелам        Ангелология Православный патруль на улицах Москвы. Из истории святости на Руси Наконец-то появилось неопровержимое документальное историческое подтверждение, что русский Бог не заимствован у евреев, но есть Бог свой, чисто русский, явленный миру силой души русского народа. Новости славной российской археологии. При археологических раскопках древнего русского кургана российскими археологами под руководством академика Д.А.Раскопаева 01/04/2013 года был найден золотой ларец с ранее неведомой русской летописью. Так науке стала известна еще одна важная страница далекой русской истории времен принятия православия. Вот что сообщил нам древний летописец, имя которого наукой пока не выяснено: РУССКОЕ НАРОДНОЕ СКАЗАНИЕ ИЗ БЫЛИННОЙ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ ОТКУДА У РУССКИХ ЕСТЬ ВЗЯЛСЯ ИХ ВЕЛИКИЙ РУССКИЙ БОГ В давно прошедшие стародавние времена у русских были свои исконные Великие Славянские Боги. Но эти Боги крепко мешали счастливой жизни извечно вороватых русских, непрестанно укоряя своих подопечных в их непомерном нескончаемом русском воровстве. И порой даже насылали на русское ворье муки совести в содеянном, кои русские вовсе на дух не переносили, потому что русские и совесть понятия несовместные. И вот, вдоволь намыкавшись со своими исконными Богами, смышленые русские решили их заменить. Конечно, вместо многих прежних Богов новый Бог должен был быть одним-единственным — от одного Бога, как сообразили многомудрые русские, укоров всегда будет много меньше, чем от целой Божественной Толпы. И стали русские старательно присматривать себе подходящего нового Бога. Великий и всемогущий Аллах им сразу не сгодился — ведь он велит рубить всем ворам руки. А поголовно становиться народом безруких инвалидов русским было вовсе даже не с руки, ибо это мешало бы в их любимом национальном занятии. Просветленный Будда оказался хоть и не столь свирепым, как кровожадный Аллах, но зато был особо редкостным занудой, следившим за нравственностью похлеще всех славянских Богов, вместе взятых. Потому, он русскими тоже был без сомнений отвергнут. И тут от изъездивших множество стран пришлых торговых людей русские узнали, что у далекого неведомого еврейского народа Бог такой, который Свой еврейский народ изо всех Своих Божественных сил всегда и во всем только нахваливает, называет богоизбранным и никогда ни в чем не укоряет. В общем, по всему выходило, что лучше еврейского Бога русским никого не сыскать. Конечно, еврейского Бога можно было взять у евреев в аренду — за деньги евреи чем хочешь с радостью поделятся. Но платить за Бога, как и за все прочее нужное для жизни, было вовсе поперек широкой и загадочной русской души, всегда склонной лишь к бесплатной халяве. И тогда вороватые русские посмели замечательного еврейского Бога нагло украсть, чтобы по своей извечной воровской привычке не платить за то ни копейки. И вот тут вышла капитальная промашка — хитроумный еврейский Господь жестоко надсмеялся над русским ворьем, подсунув ворюгам вместо Себя злого Сатану. А русские по своей природной привычке без разбору хватать все, что под руку попадется, подмены не заметили. С тех пор и навеки Сатана стал великим русским Богом. Потому у русских Бог вовсе не еврейский, как ошибочно полагают некоторые дурные русофобы, но Бог свой, чисто русский, коему ни один иной народ мира, кроме великих русских, не поклоняется. И Церковь у русских своя, к мировому христианству отношения не имеющая. Ныне русские своим Богом духовно вполне довольны, ибо Он им ни в чем воровском не препятствует. Русский Бог нравами своего народа тоже вполне удовлетворен. Так русские с их Богом живут душа в душу. Но после случившегося обмана еврейским Богом русские стали относиться к евреям и их Богу с некоторым недоверием.   Перевод текста летописи с древнеславянского языка на русский сделан Великорусской редакцией SuperCook.ru Александр Невзоров (1-32). Существенные аспекты христианства, его понятий и текстов Священного Писания, вера в Бога, происхождение и роль постов в христианстве:             

Смотрите также:

• Русские традиции. православные праздники и традиции. языческие традиции
• Мусульманский календарь на 2014 год. Мусульманские праздники в 2014 году.
• Католический календарь на 2014 год. католическая пасха-2014. католицизм
• Именины. полный календарь именин, поверенный московской патриархией. православные именины